以色列人和外邦人當向主耶穌基督歡呼歌唱，預備迎接他的再臨，而這樣的歡呼歌唱都是因爲“以色列人和外邦人都蒙主所發明的救恩”。
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詩人邀請我們向耶和華歌唱，我們要把握每一個歌唱的機會，把榮耀歸給我們的神，透過我們生命的更新天天向耶和華唱新歌。因耶和華為大、當受極大的贊美，他在萬神之上當受敬畏。
神要求我們大聲向他歡呼。聖經中還說到用各種的樂器來大聲的贊美我們的神。但唱歌不單是用嘴唇，不單是身體語言的敬拜，而應該是從心裏面發出來的敬拜。
神是威嚴的，他的威嚴是出自他本身。神是大有能力的，祂是全能，無所不能的神。耶和華作王，世界就堅定。拒絕讓神作王，世界就混亂不堪。神在哪裏作王，哪裏就蒙福，就恢復和諧寧靜。
信徒生命中最重要的部分，隻有神才能看得見，那是一個相交和敬拜的內在生命。神隱藏我們是爲了幫助我們，他是我們的保護。
如果人生沒有認識神，就好像是無根的浮萍、無家的浪子。在地上我們本沒有長存的家鄉，也沒有穩固的居所，因爲我們在地上不過是客旅，是寄居的。但我們信主耶穌基督的人，就住在神裏面了。
神沒有廢棄，也沒有忘卻與大衛所立的約。按照他所命定的時間，應許必得應驗，寶座、王位和國度必復歸原處。但那坐在寶座和配戴冠冕的，將是大衛的子孫，我們的主耶穌基督。
本詩提到神的城，也就是錫安城。回顧錫安的歷史似乎只有羞耻的事，沒有榮耀的事。但是按照聖經的預言，耶穌基督的救恩要從這城而出，主耶穌再來之時要在這城作王，統管全地，于是這城得以稱爲“神的城”。
神的子民呼求神，拯救他們脫離仇敵的手。之前，他們已然經歷了神所傾倒的怒氣，以及他深深的赦罪憐憫。本詩告訴我們在失敗或遭受懲罰的時候我們該有的出路。
詩人求神使仇敵永遠消失滅亡，因他深信神能用他的大能使敵人徹底失敗，因為這位至高的神掌管全地。
神的定意是要施恩的。我們若按著神施恩的原則而行時，就能支取神的恩典。從本詩的信息中，就可以看見支取神恩典的原則。
外邦人進入神的聖城，污穢神的聖殿，摧殘的神的産業，蹂躪神的百姓，其行爲令人髮指，其罪行罄竹難書。詩人寫下這篇哀歌，一是爲了在神面前傾心吐意的哀求，二是爲了給後人留下鑒戒的文字，讓我們儆醒不怠。
神有權將恩典給人，也有權將恩典收回，因爲賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。因爲以色列人的悖逆，拒絕了耶穌基督的救恩，于是救恩便臨到我們這些外邦人，使我們可以成爲神的兒女。
神是無比榮耀、威嚴的，因著祂的威榮，敵人在他面前完全無法作爲。神更是審判世人的主，他要在他的寶座上施行審判。
因爲國家遇到了灾難，聖殿被敵人毀壞，以色列人原先所倚靠的信仰力量幾乎接近瓦解。就在這樣的環境下，詩人鼓勵百姓，要對神懷有信心。
潔淨自己的心，追求聖潔愛主，得益的是自己。挫折、不如意、惡人當道是人生常態。我們要更加儆醒努力追求，不落入其中同流合污。
敬畏神的人照樣會遇到讓他們羞愧的事，也會遭遇苦難，遇到煩惱的事。但是神會暗中給信徒够用的恩典，這些恩典只有自己知道，永不羞愧的條件就是要投靠祂。這是詩人一生的信靠。
詩篇六十八篇是一首彌賽亞詩篇，是大衛所寫。他制服了仇敵，將神的約櫃迎到大衛城，一路唱詩讚美稱頌神。詩篇六十九篇被稱為彌賽亞詩，至少有6處經文被新約引述，指向彌賽亞我們的主耶穌基督。
主耶穌從創造的開始就一直享有上帝對萬有的主權，當祂擔負起從墮落和罪的後果中拯救世界的責任時，國度就交給了祂，祂成爲了中保的君王。
基督耶穌死在十字架上的意義：祂以替代的方式承受了世人違反律法而當受的懲罰，代祂的子民受死，清除人的罪惡而止息上帝的憤怒。
我們的救主耶穌基督是我們的大祭司。在舊約中祭司必須為自己預備祭物，但主基督耶穌把自己獻上，把自己的生命、身體作為祭物獻上。
我們的救主耶穌基督是一個先知，祂給世界帶來了所缺少的光照和知識。只有祂可以引領我們到上帝面前，並且賜給我們對上帝的知識。
上帝為了罪人成為肉身，為了這些卑賤的、抵擋上帝的罪人成為了肉身，並使他們成為上帝的孩子。祂是萬有的中心。
有關於基督，聖經告訴了我們兩方面的事：他是完全的神，也是完全的人。盡管祂是個真實的人，但卻是無罪，沒有墮落。
上帝在肉身中顯現！祂是由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。這完全是上帝的工作。因此我們可以被拯救，我們的罪可以被赦免。
無論是在新時代還是舊時代，恩典之約都是指向了我們的主救主基督耶穌。這是聖經教義的中心。
外邦人將與以色列民族中被挑選的同為後嗣，他們將通過福音，因著在基督裏的應許，一起承受天國的祝福。
亞當犯罪，成為了撒旦的奴隸，中斷了與上帝的聯繫。上帝再次轉向人，並向人保證祂要以恩典之約的方式，繼續做人的上帝。
人不可能做任何事來與上帝和解。爲了使我們與祂和好，上帝來主動尋找我們，祂差遣了基督。沒有什麼可與上帝的恩典相比擬。
每個未重生的人都處在全然敗壞的狀態中，都對上帝有敵意，幷抵擋上帝神聖的律法。這是全然敗壞的特徵。