活水 十二月二十一日
基督已经来了，犹太人不接待祂，反而羞辱祂，把祂钉了十字架，却另等候别人；撒但看着有机可乘，就打发它的差役假基督来到世上，也能行大神迹、大奇事，和基督相似，就迷惑了许多人。
如今圣灵保惠师已经来了，且住在一切相信之人的心中；如果不相信圣经上的话，仍然哭号著求圣灵再来浇灌、想看神迹奇事，撒但也要打发它的邪灵来附在妄求者的身上行奇事来迷惑人。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。（帖后二10至11）
因为人有错误的意念，神就不能工作，却是撒但工作的好机会。破口不论大小，撒但都能进来。它是遍地游行，无孔不入。撒但不但在不信主的人心中能作工，在信主的人心中也能工作；它不但在犹大心中能作工，在彼得心中也能作工；它在犹大心中作工，属神的人都能看出来它的凶狠诡计，它在彼得心作工，若不是主耶稣能分辨，即无人能分辨出来，就是彼得自己也不知道是被撒但利用了。
信徒若是在不正确的方式下求圣灵，圣灵不来，撒但却要来；若不用圣经中极精细的标准去分辨所得着的灵，也要象彼得心中的灵，很难分辨是从谁来的。我们应当在神的话上不打折扣，神怎样说，我们就怎样信，不在神的真理之外另求别的，堵绝撒但工作的机会。撒但作吼叫狮子的时候，我们很容易认识它；惟有它装作光明天使的时候，我们就很容易上它的当。
活水（二） 十二月二十一日
“你们这自夸是不好的：岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团：因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”林前五6—8。
在过逾越节以前，要先除酵，摩西对百姓说：“你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物”出十三6—7。
除旧酵，是神吩咐摩西的，在逾越节以前七日要除酵，有酵的饼，发酵的物都要除去，不但不可吃，也不可见。酵母的种类很多，现在的人比古人更明白，有毒的酵可怕，也很有繁殖能力。保罗说：一点面酵能使全团发起来。意思是一点坏事就能污秽全教会。一点酵虽然小，却能有很大的后果，有坏作用，能使人中毒。
保罗所指的酵，是旧酵，恶毒邪恶的酵，与教会有害的酵，因着有毒的酵，全教会都受亏损。保罗所指的酵是在哥林多教会中有人自夸，他们不夸主耶稣，他们专夸自己，这些在教会中自夸的人，显然不是一般的信徒，是那些在教会自夸的人，是自高自大的人。既然自夸，其中就像酵母所发起来的面，有许多孔孔洞洞，全团因着他的自夸受了邪恶的毒，这是多么危险的事。这也是大罪，因为不止是个人犯罪，而是全教会受害。
主耶稣曾对门徒讲过酵的事，“耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒以为忘了带饼，不领会主的话是什么意思，以为是指著饼说的，主说：“我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指著饼说的；你们怎么不明白呢。门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”太十六6、11—12。法利赛人和撒都该人在当时是两大学派，他们的教训都是似是而非的，法利赛人只要摩西律法的外表，是假冒为善的人；撒都该人不信复活，不认识神的大能，他们勾引人人教，使他作了地狱之子。他们的教训是恶毒荒谬的教训。
保罗吩咐教会当吃无酵的饼，把一切不合圣经的教训除去，既然我们信了基督是逾越节的羔羊，我们吃这羔羊的时候，就当除去旧酵，吃无酵饼。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么，我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。”“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么；我们比祂还有能力么”林前十16、21。所以我们当除去旧酵，吃诚实的无酵饼，主就是那真正的无酵饼，在主的真理中没有旧酵。
活水（三） 十二月二十一日
“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”路一37。神将能力放在祂的话中，没有一句神的话不带着神的能力，所以祂的应许不论有多少，一句也不落空，因为在神的话中，包涵着能力和真理。
神创造万物只是用了几句话，神说：“要有光就有了光”神说“诸水之间要有空气，将上下水分开二事就这样成了。”神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。”祂说有就有，命立就立，因为神的话句句都带着能力。
惟有神造人的时候，不是神说要有人，就有了人，而是按著特定的工序造成的。祂照着自己的形像，先用土造了一个人，然后将生气吹在他的鼻孔里，泥人就成了有灵的活人（活的魂），神吹的气就成了人的灵，神造人用了更大的能力，人是神造的，也是神生的，所以亚当成为神的儿子。“亚当是神的儿子”路三38。“我们也是祂所生的。”徒十七28。
神在亚当身上所费的心，所用的能力，比神任何的创造都大，亚当是神所创造的，也是神所生的。神用尘土造了之后，又用自己的灵生了他。所以人成了万物之灵，是有神智慧的人，称为神的儿子。“神的儿子们：”创六2。
主耶稣是后亚当，祂是神的独生爱子，祂就是神，祂是神首生的。原来没有肉体，主不是神造的，亚当是在肉体中作神的儿子，他在肉体中犯了罪，神要再得着一个有肉体的神的儿子，就是主耶稣基督。于是神就借着童女马利亚来完成这一伟大的工作，神又用了祂的能力。神在基督身上所用的能力是祂一切能力中最大的能力，就是叫祂的独生爱子进入人的肉体中，成为人的样式。
当日期满足的时候，基督就为女子所生，进入了人间，当天使去见童女马利亚的时候，马利亚十分惊奇，没有结婚的女子岂能生儿子，这是从来不曾有的事。“马利亚对天使说：我没有出嫁怎么有这事呢？“路一34。天使两次提出神的能力，天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。“因为出于神的话，没有一句不带能力的。路一35，37。主耶稣在神的能力中穿上人的身体，要成全神对蛇所说的话：“女人的后裔要伤你的头。创三15。基督降生为人是神隐藏的奥秘，神的智慧，神的旨意，是神用大能来完成的。
喜乐的心 十二月二十一日
然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。（启二4）
“起初的爱心”指的不仅是时间的首先、也是品质的首先。浪子回头的故事告诉我们,那位慈父看见浪子回头,就吩咐仆人把那“上好的袍子”拿出来,让迷途知返的浪子换下那一身破烂。“起初”与“上好”是同样的一个字。起初的爱就是上好的爱。
遗憾的是,以弗所教会已离弃或偏失了起初对主的忠诚,没将主摆在他们所深情挚爱的首位。但是他们还是有希望。要挽回所失落的,并不常常是可能的。但是要回到我们所偏离的原先之地位,那条路总是敞开的。主呼召我们每一个迷失的人再回头经历起初对主的爱,重温爱祂至深的经验。
静夜亮光 十二月二十一日
我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。（以西结书十六：10）
请看主竟是如此慷慨地为祂的百姓预备衣裳。神圣的技艺所生产的无可匹配的绣工，其中彰显了上帝的每一属性和荣美。世上没有任何艺术可以与展现在我们救恩中的艺术相比，也没有任何手艺像我们在圣徒的公义上所见到的那样。称义吸引历世历代教会中有才能的头脑，而那也是永远赞美之主题。我们的鞋是用海狗皮制成，既实际又耐用。海狗皮是最细又最韧的皮革，也被用来当作会幕的顶盖。因信称义是持久到永远的，此义乃是上帝的本性。穿上这双上帝所预备的鞋，就能安然行过沙漠，甚至能践踏狮子和蛇。我们圣洁衣裳的纯净和高贵完全展现在细麻布上。当上帝教祂的百姓成圣时，他们就和祭司一样穿上洁白的衣服。即使在主的眼中，他们仍是没有污点的。尊贵的装饰如丝绸般细致高贵。不怕浪费，不隐藏美丽，也不吝于使之雅致。我们感激父上帝所赐的美丽衣裳。我们心中必然满了向父的感恩与欢欣。但愿今晚你能因祂的同在而喜乐。
荒漠甘泉乐侣 十二月二十一日 一轮明月
我要将他所踏过的地赐给他……因为他专心跟从我。申1:36
信徒阿，在你所走的道路上，你是不是常遇见困难的事、不愿意的事、痛苦的事呢？在每一件这样的事里面，都藏着一个极大的祝福。你如果不肯出任何代价去作的话，你就会失去顶宝贵的祝福。
每一条有主足迹的道路，无论如何艰险，你必须跟着去行，因为那是带领你进入祝福的；如果你不能走那样险阻的荆棘道路，你就不要想得祝福。
路上每一个战争，你都有获胜的可能；这样的胜利，对于你的灵命，是极大的祝福。
－－密勒（J. R. Miller）
一轮明月
The Moon and Stars of Christmas
Eve
一轮明月，数点寒星，映照羊身色如银，
数位牧人，和蔼可亲，围坐草地叙寒温；
奇光灿烂，歌声绵蛮，牧人俯伏愕且惊！
云中天使，报告同声，神子已生伯利恒。
歌声完毕，奇光渐敛，牧人跃起同欣然，
抛弃羊群，向前飞奔，寻觅圣婴去拜参；
人声鼎沸，佳报频传，满城欢乐齐颂赞，
农工良友，平民救星，今日降生人世间。
旅店数椽，兀立古城；几度沧桑废与兴！
今日何幸，圣母投宿，降生救主在其中；
东方学者，不远千里，来献礼物丰且隆，
博爱救主，和平真神，今日降生伯利恒。
这是一首中国人作的圣诞诗歌。词的作者田景福（TienChing-Fu,1911-）出生于山西省汾阳县，在该地公理会的神道学院毕业，曾任教师、校长、布道员等职。
他自幼爱好文学，十五岁就开始撰写小说，并在杂志上发表。内容多数是描写当时贫苦乡民的生活及悲惨的经历。1932年，田景福就读于燕京大学，并担任基督教青年会学生干事。他发起太原青年文学研究会，被选为主席。
抗日战争开始，他参加青年会军人服务部，在潼关、宝鸡等地从事抗日宣传与支援前线的工作，编印两本抗战歌曲集。抗战胜利后，他在西安任青年会总干事。
这首诗写于1933年的圣诞节，它像一幅优美的图画，描绘当年天使报佳音，牧人寻访圣婴，东方博士远来朝拜献礼物。
田景福写这首诗时正在燕京上学，校园内充满了庆祝圣诞节的气氛，学生们按传统在校园内唱圣诞歌及报佳音。他独自回到宿舍，从“缅想当年时方夜半，忽来荣耀歌声..”歌声中得到灵感，在两小时内完成了此歌词，随后他将歌词交给教授刘廷芳博士。刘博士正巧在编纂“普天颂赞”，对此诗颇为欣赏，就请音乐系主任范天祥（Bliss Wiant,1895-1975）谱上中国风格的曲调，并编入“普天颂赞”。
1985年，田景福参加中国基督教代表团访问印度时，发现印度的赞美诗集也有这首诗歌，而印度的信徒知道作者在代表团中时，十分高兴，要求他们唱此诗作为纪念。这首诗歌有四种不同的英文译词。
另有一首中国调的圣诞歌是“明星灿烂”（Midnight, Sleeping Bethlehem），杨镜秋（YangChing-Ts’iu,1897-1984）牧师作词，燕京大学的学生梁季芳（LiangChi-Fang,）谱曲。该乐曲完全用汉族五声音阶，即祇有1,2,3,5,6五声，是单声曲调，以后配以和声，祇有最后两句是四部合唱。其歌词如下：
明星灿烂夜未央，伯利恒城在睡乡，野外牧人见异象，天上皎然发大光；
天使列队同歌唱，牧人见之咸惊惶；忽闻纶音颁九霄，宣言圣子降下方：
至高荣耀归上帝！全地人民福无疆！
明星灿烂夜未央，孤灯荧荧照客窗；取来旧布作繈褓，马槽权当育儿床；
为欲救世拯陷溺，道成人身真理彰，才离帝座临下界，人世艰辛已备尝：
至高荣耀归上帝！全地人民福无疆！
望道乃有三博士，仰瞻异星发光芒，从知救主生犹太，一觐为荣诚意长；
借彼明驼千里足，跋涉荒漠朝君王，携来礼物敬献上，黄金没药与乳香：
至高荣耀归上帝！全地人民福无疆！
中英文圣诗集参考英文歌名The Moon and Stars of Christmas Eve
颂主新歌 101
颂主新歌(中英双语) 99
赞美 54
赞美诗(新编) 69
校园诗歌I 212
英文歌名Midnight, Sleeping Bethlehem
颂主新歌 102
颂主新歌(中英双语) 100
赞美诗(新编) 68
校园诗歌II 258
