二月三日 活水
大卫说：“求祢转向我，怜恤我；因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多。”（诗25:16-17）若没有别的书来说明大卫，只看这几句话，我们必以为大卫是一个境遇不好的人，但大卫按肉体说来，再没有比他好的了。他是以色列国最尊荣的王，是百战百胜的勇士，是音乐家，是诗人，有最聪明最健全的儿子，有最美丽的女儿，有宠爱的妃嫔，有歌舞的男女，有臣仆侍立在面前，列国都降服在他的脚下，在世人的享受中，若能得到大卫所得到的一样，真不很容易。
有人说：我若如大卫我就知足了。他却说他是孤独困苦，他心里的愁苦甚多。足见世上一切的事，都不能满足人的心；属物质的东西，都不能满足灵里的需要；世上的福气愈多，心灵的痛苦也愈重；惟有神能使属祂的人满足。
在主未复活之前，旧约时代的人都看守在律法之下，没有基督复活的新生命，也没有保惠师圣灵；但新约之下的圣徒，就和旧约时代的人大不同了。比如保罗所受的苦比大卫大多了，肉体的福乐不及大卫的万分之一，然而他充满著无限量的力量、平安和喜乐，就是在捆锁之中也是喜乐的。不但保罗一人如此，凡爱主与主密切联合的人，都在这种情形之下；因为救恩已经成功了，只要住在主的里面，一切都改变了。保罗在监狱中说：“你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。”（腓4:4）
二月三日 活水二
“愿人都尊你的名为圣”这里所说的人是指未信神的人说的，他们若是信了神，主就称他们为门徒，他们就列在我们之中了，也成为代别人祷告的人了。主所说的“人”，他们还未尊神的名为圣。按理说，人是神造的，又是神养育的，人都当尊神的名为圣。但是，自从始祖犯了罪，人都远离了神，不信也不敬拜天上的神。他们吃饱了，喝足了，就称颂偶象，有的就夸耀自己，以自己为偶象。不但外邦人如此，就是神的选民以色列人，也拜了偶象，把神当得的荣耀归给偶象。神借先知以赛亚说：“天哪，要听，地啊，侧耳而听：因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竞悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意”(赛1:2-3)
以色列和外邦都不认识神，主耶稣叫我们为不认识神的人祷告，使他们悔改，同来尊神的名为圣。我们当天天为不尊神名为圣的人祷告，等到全人类都尊神为圣的时候，那就是新天新地的时候，这祷告就成全了，也可以终止了。那时候我们要颂赞神的圣名，和天上的，执政的，掌权的，并千千万万天使一同颂贸神的圣名。圣哉，圣哉，圣哉。
所以保罗说，第一当为万人恳求祷告，代求，祝谢。这祷告是出于基督的教导，神愿意万人得救，不愿一人沉沦。什么是圣，我们如今很难明白，像神一样的质性就是圣。这与人所谓的圣不同，世上所说的圣人，离神的圣洁标准差的太远了。惟有天父是圣的，主耶稣也是圣的，主耶稣在世界上代表了神的圣洁，在祂没有一点罪过，这就是圣。圣灵也是圣的。如今我们这信了基督宝血得救赎的人，也称为圣徒。我们在地上的时候仍有污秽，有犯罪的行为，但因宝血洗净成为圣洁了。像保罗所说：“正如基督爱教会，为教会舍己：要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:25-27)等到主耶稣再来，我们身体得赎的日子，我们就全然成圣，像基督一样。如今我们也称为圣徒，因为在基督里我们已经成圣了。
主耶稣在地上祷告，也称父神为圣父（约17:11）。祂在各样的事上都尊神的名为圣，祂也教导我们祷告说，愿人都尊你的名为圣。这是祷告的第一项。以赛亚曾在异象中看见了圣洁的神，撒拉弗侍立，彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地”(赛6:3)人都尊父神的名为圣时候一定要来到。
二月三日 活水三
神要用死除掉一切的罪，不但是人的罪，祂也以死除掉犯罪的天使和撒但，这个死是第二次的死，就是火湖。神把不肯悔改接受主耶稣救恩的人扔在火湖里，神把犯罪的天使也扔在火湖里，神把兽和假先知扔在火湖里。神把撒但、罪的根源也扔在火湖里，最后把死亡和阴间也扔在火湖里。无底坑就是地狱，犯罪者的拘留所都被扔在火湖里。从此以后，在神的国里，在宇宙中再没有罪恶，所以死也废去了。因为死是从罪来的。那里有罪，那里就有死。
保罗说：“再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切的仇敌都放在祂的脚下。尽未了所毁灭的仇敌就是死。”(林前15:24-26)基督来就是要除掉罪（来9:26），除掉了罪，也就除掉了死，没有罪就不用死刑了，圣洁的神一点罪也不能容忍，都必须除掉，连祂独生儿子背负罪的时候，祂也没有容忍，把祂钉了十字架。先知以赛亚说：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。”(赛53:10)
神要除掉罪就是这样严励，毫不徇私情，因为祂是公义的神，祂是宇宙的大君王。祂在天上受造之物和地上受造之物面前要秉公行义。祂的国就是神的国，也叫天国，能存到永永远远。祂把祂国中的罪恶和犯罪者消除之后，祂就废除死刑，不再有死。“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了；惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分，就在烧着硫璜的火湖里。这是第二次的死。”(启21:4，8)因为这些一人活着的时候，没有接受基督的救恩，也不寻求天上的真神，失去了悔改的机会。
神有最大的爱，也有最大的公义。祂是慈爱的、又是公义的，祂的慈爱为罪人舍了独生爱子，祂的公义，因罪将独生爱子钉了十字架，从死刑中救出许多儿子来。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9:27)
二月三日 喜乐的心
“我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服,两百舍客勒银子,一条金子,重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。”（书7:21）
巴比伦的原则是以虚假赢取从人来的荣耀。亚干窃取了一件华丽的美衣,只因为他想装扮自己,以赢得人的钦羡。在新约里,我们还看到另一个类似的例子,亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵,声称他们变卖田产,已将所得的价银悉数奉献。事实上,他们私自保留了一部分。他们这吗做,无非是要得人的看重,让别人误以为他们非常虔诚爱主。事实上,他们是在演戏。
伪装属灵—这种行为对神的儿女危害非浅。任何时候,在属灵的事上,我们若穿上一件与实际情况不相称的外衣,我们就不是真诚的敬拜者,而是盲从巴比伦的原则。父神所要的却很简单,祂要人以心灵和诚实敬拜祂。
二月三日 静夜亮光
“求你告诉我祢在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。”（雅歌1：7）
这些话表达了信徒要与基督相交的愿望。祢在何处牧羊？在家中？只要我能找著祢，我愿去。在单独的祷告中？那么我要不住地祷告。在祢的话中？那么我要勤奋地诵读。在祢的命令中？那么我要全心行在其中。求祢告诉我，祢在何处牧羊？无论祢这位牧者在何处，我就要在该处如羊一样卧下。离了祢，我不能满足。我灵饥渴，唯有祢的同在才能使我舒畅。祢的羊晌午在何处歇卧？唯一使我得安歇之处就是祢和所爱的羊群所在之处。“我何必在祢同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”（歌1：7）。
祢有同伴，为何我不是其中之一？撒但告诉我，我不配，我一向都是不配的，然而祢也一直爱我。因此我的不配不能构成我现在与祢相交的障碍。是的，我的信心软弱易于跌倒，但是这软弱正是我要常常在祢牧养羊群之处的原因。因此我可以获得力量，在安歇的水边蒙保守得安全。为何我要转离呢？没有理由使我转离，却有成千的理由使我不转离。耶稣亲自招呼我前去。祂若稍微走开，只有让我更珍惜祂的同在。现在，我因远离祂而忧伤困扰，祂将再次把我领回到荫凉之处。在那里，祂的羊群得着遮蔽，不受炎阳的灼烧。
二月三日 荒漠甘泉乐侣
耶稣呼召
“圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。”(可1:12)
这似乎是很奇怪一回事。“立刻”在什么事情发生了之后，才有这“立刻”呢？在主从水里上来，看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，父神公开宣布：“祢是我的爱子，我喜悦祢”（可1:11）之后。这并不是反常的经历。你有否这样的经历？岂不是山峰一程之后，立刻就是山谷的一程么？也许昨天你曾享受父神的欢笑；晚上你会在旷野中说：“我的道路向耶和华隐藏”（赛40:27）。
可是，信徒们哪！事情突然转变，并非出乎偶然，乃是神有美意在其中。你有没有想过：为什么祝福之后，就有这“立刻”呢？原来祝福是手续，“立刻”是目的。“立刻”就是祝福的下文。神给你祝福，原是要使你能胜任前面的荒漠－客西马尼、各各他。神光照你、高举你、给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；神给你亮光，原是要你经过黑夜；神给你帮助，原是要你帮助那些无助的。你并不是随时可以到旷野－受试炼－去的；你必须先有约但河的祝福，然后才配到旷野去。
－－马德胜（Geo. Matheson）
耶稣呼召
Jesus Calls Us
浪倒风啸，耶稣呼召；渡苦海，主为先导；
主声温柔，天天呼召；信徒从我免飘摇’。
加利利海，主曾呼召；安得烈舍网投篙，
他将亲属，家庭，业务，祇因爱主，尽弃抛。
我众愚蒙，主今呼召；慕虚荣，虚荣难靠；
去绝浮华，回头宜早，更加爱主，享灵交。
或是喜乐，或不如意，或是辛劳或安逸，
主仍关怀，呼声不息，你当爱我胜爱己。
我犹闻主慈声呼召，求使我，应主之招，
献我身心，敬遵主道，事主，爱主，永坚牢。
许多时候，在我们安乐平静的生活中，骤然发生了突变。耶稣受浸后被圣灵催去旷野；安得烈在加利利海捕鱼，蒙召作了得人的渔夫；许多信徒放弃了自己的志趣和事业，听从主，作传道的工作。
1852年11月25日，艾西西（Cecil Frances Alexander, 1818-1895, 见十月二日）独自在客厅中，以她丈夫亚历山大牧师上周的讲章“摩西的葬礼”为题作诗。
亚历山大牧师回家后，嬉问太太在家作何消遣？艾西西把诗稿递给他，他看后很惊讶地说：“我真没想到你会如此专注地听我讲道，这对牧师而言，是很大的鼓励，至少有一个忠实的听众，即使是他的妻子。”她提醒他这首新诗也以他的讲题为名。牧师读完最后一节后，慎重地对太太说：“亲爱的，我向你致敬，这是你所写的诗中最杰出的一首，也许有一天，我会因你是亚历山大夫人而闻名于世。”
当晚他们谈到讲章与诗时，亚历山大牧师怂恿太太为下周圣安得烈日作一首诗。他们翻开圣经，同读马可福音1:16-18“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。”晚餐时，他们商讨讲章的内容。就寝前，艾西西再次诵读那段经文，就执笔疾书完成了这首“耶稣呼召”。下个主日，亚历山大牧师在讲道完毕时诵读这首诗。嗣后，这首诗被美国圣公会安得烈弟兄教会及加拿大圣公会采用，作为他们的会歌。
这首诗在1874年，由英国的作曲家裘德（William Herbert Jude, 1851-1922）谱曲。他采用扬抑格，即第一音符为强音，第二音符为弱音，一扬一抑组成一个音节。裘德早年服务于慈善机构，他也是一个著名的风琴师，在教堂司琴，并在各地演奏及讲论圣乐。他编审过许多音乐书刊，圣诗集及乐谱。嗣后，他赴澳洲出任音乐讲师。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Jesus Calls Us
颂主新歌 430
颂主新歌(中英) 442
教会圣诗 247
生命圣诗 192
新圣诗 101
欢欣赞美 592
圣诗 434
台语圣诗 310
赞美诗(新编) 333
青年圣歌I 136
校园诗歌I 24
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration Hymnal．
