傳道書賞析(1.02)

傳道書的大綱結構分析:
一、傳道者的太息(一1~18)
二、傳道者的人生觀(二1~26)
三、傳道者的宿命論(三1~22)
四、傳道者的人際關係(四1~16)
五、傳道者的經歷(五1~六12)
六、傳道者的智慧學(七1~八17)
七、傳道者的生死學(九1~十20)
八、傳道者的老年學(十一1~十二14)
第一章 傳道者的太息
這是本書的開宗明義,先報出作者為何許人,再道出作者的心聲,對世事的觀察;接著用詩歌題材的格式提出對世道人生的看法,最後是自我介紹和引論。
一章一節
在耶路撒冷作王又是大衛的兒子的傳道者是誰呢?傳統上一直歸之於所羅門王,但是歷史批判學派興起之後,就推翻了這樣的說法,這位傳道者作者最有可能就是住在耶路撒冷的一位智慧師。
一章二節
這一句話是全書的主題,像是交響樂的主旋律,反复地出現,傳道者用虛空來形容人生,人的一生,好像一聲太息,轉眼成空。
一章三節
3-8為詩歌體裁,為虛空一意的延伸解釋。勞碌又是另一鑰字,一共出現二十二次,指工作或勞作。
一章四節
意謂天地就好像萬物暫居的旅館,光陰就好像百代匆匆的過客。
一章五至七節
急歸指急速歸回原點。自日出到日落,匆匆忙忙趕回原處。另有一說,急歸原意指「拖曳」,自日出到日落,始終拖著疲乏的腳步,蹣跚而行。
一章八節
或謂這一段話是最具有《存在主義》色彩的說帖,過去的只是歷史的陳跡,現在的使人厭煩與焦慮,將來的就不知伊於胡底了?
一章九至十節
已有的事是傳道書的慣用語,而且是晚期希伯來文的用語。早已一詞的希伯來文只見於傳道書中,這可能是受了亞蘭文的影響。文本的意思,與先知以賽亞和耶利米的新事教訓背道而馳。
一章十一節
本文反對「人死留名,豹死留皮」的說法,更不用說是流芳百世了。
一章十二節
1:1使用第三人稱(傳道者的言語),12節後敘述轉為第一人稱(我傳道者)。
一章十三節
專心是全心專注,心無旁騖的意思。傳道者要求莘莘學子用全人去追求智慧,包括知識、情感、意志。

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