活水 十月二十六日
新约上记载了两个从坟墓中复活出来的；一个是拉撒路，一个是主耶稣。拉撒路从坟墓中出来的时候，手脚裹着布，脸上包着手巾。主耶稣复活出来的时候，细麻布和裹头巾没有被带出来，是放在那里，细麻布在身体的地方，裹头巾在头的地方，主耶稣没有带着身上的布出来，这是拉撒路的复活与主的不同之点。拉撒路是肉体复活，仍是肉体，主耶稣的复活是肉体改变成了灵体，所以主耶稣从坟墓中出来和拉撒路从坟墓中出来，在裹身的布上看出不同了。
主耶稣的复活是初熟的果子，我们将来的复活是效法基督的复活，不是效法拉撒路的复活，拉撒路复活了，又死了；基督复活了，升上了高天。
但基督从死复活之后，乃是在人形体中显现，还未在荣耀中显现，将来信徒复活，所复活的身体，与基督在世上复活所显出的身体仍不相同，圣徒要和基督一同显现在荣耀里，和基督荣耀的形体相似。
主耶稣到如今还未显现，祂要等候，等候和我们一同显现在荣耀中，一同登上荣耀的宝座。
今天祂仍是和我们一同受苦的时候：我们饥饿就是祂饥饿，我们赤身就是祂赤身，我们下监就是祂下监；我们受逼迫就是祂受逼迫。虽然祂先进到神面前，却不先进入荣耀中，祂等候我们和祂一同显现在荣耀中。
“祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西三4）“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八23）
活水（二） 十月二十六日
“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人：主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受膏者一样。主耶和华开通我的耳柔，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打：人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”赛五十4—6。
这里所说的是一位很好的传道人，这里也说明了传道人应该怎样行，如何向着神，如何向着人。
他在神面前天天受教，每早听从神来的话，所以他知道用什么言语扶助疲乏的人，主叫他怎样说他就怎样说，从不违背主的旨意。当安慰的他就安慰，当责备的他就责备。他讲道不说自己的话，他只说神的话，是圣灵感动说出来的。所以话中满了能力。
我们的主耶稣就是这样，祂所行的一切都先向神请命，父神叫祂怎样行，祂就怎样行，“从天上来的，是在万有之上；祂将所见所闻的见证出来”约三31”32。神所差来的，就说神的话；因为神赐灵给祂，是没有限量的’约三34，主说：“我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的”约三11。．主耶稣是神的儿子，祂讲道尚且都先领受神的话，从来不凭自己的意思行事，我们这些为主作见证的岂不更应如此么。我们须先领受主的吩咐，明白神的旨意，明白圣经上的话，把神的话传给信徒。主和使徒怎样作见证，我们也当怎样作见证，我们讲的若与主所讲的不同，我们的见证若与使徒的见证不同，我们的言论若与圣经的记载不相合，就不是好传道人。所以传道人必须先用神的话充实自己，先有受教者的耳朵，才能有授教者的舌头，才能蒙神喜悦，他的工作也要蒙神祝福。
因他说神的话，传达神的旨意，有听从他的，也有敌视他的。撒但和他的差役就要攻击他，与他为仇敌，打他的背，拔他的胡须，人要羞辱他，我们的主就是受了这样的待遇，使徒也受过这样的逼迫。传道人应当如何来应付这些事呢？先知说：人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须。我由他拔，人辱骂我、吐我，我并不掩面。主耶稣也是这样说：“不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”太五39—42。主耶稣就是这样作的，人家要钉祂十字架，就由人家钉，以善胜了恶，我们照着主的话去作，就必得着能力。
活水（三） 十月二十六日
“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”太二四45。
作仆人的，为主人所派管理家里的人，保罗对提摩太说：“倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”提前三年15。
神的家就是神的教会，在这个大家庭中，神为家中的人安排了许多的仆人，叫他们管理祂的家，有使徒和先知，有牧师和教师，他们都是作仆人的，主人安排他们管家中人的食粮，叫家中的人吃饱。
保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥祕事的管家，所求于管家的，是要他有忠心。”林前四1-4。保罗所管的是神的奥祕事，奥祕事就是圣徒的食粮。
什么是奥祕事，保罗又说：“大哉，敬虔的奥祕，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”提前三16。这些事是奥祕事，是管家当分给家中人的粮。基督和祂伟大的救恩就是生命的粮。作仆人的是否分给了神家中的人？若没有分这些，就不是神忠心的管家。保罗说他是神忠心奥祕事的管家，他为这奥祕的事，作了带锁链的使者。他说：“求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥祕，（我为此被捆锁）。”西四3。
保罗在当管家的时候，真是显示了他的忠心，他忠心到死。无论得时不得时总要基督在他身上照常显大。他所以如此有忠心，是效法了基督心。“摩西为仆人在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事，（将来必传说的事就是基督的预言）。但基督为儿子，治理神的家。祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更多得荣耀。”来三5-6，2-3。
作仆人的人第一要紧的就是尽忠，职任有大小不同，但忠心却是一样，无论是那一种职任，都是为了一个目标，传讲基督尽上忠心就得主的喜悦。
“耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿。，信我的，永远不渴。”约六35。
喜乐的心 十月二十六日
“基督爱教会,为教会舍己。”（弗五25）
这节经文的主题,不在强调基督为罪人死,而在提示祂为了爱罪人而为他们舍命。约翰告诉我们在耶稣被钉十字架之后,那些兵丁来查看耶稣,见祂已死,就用枪扎祂的肋旁,立即有血和水流出来,他们甚是惊讶。这点象征性地暗示基督的工作乃包括两方面:一、流血为我们赎罪;二、涌出生命之水让我们取用。
为罪而死是一回事,但为爱而死则诚属难得。我们的新生最重要的特点也在此。既非悔罪,也非认罪,使我们成为基督的一部分,甚至也不是我们的信心使我们归属基督,而是基督的生命透过十字架流注到我们里面。唯有这能使我们成为教会的一部分。基督爱教会,为教会舍己。
静夜亮光 十月二十六日
江河都往海里流、海却不满。江河从何处流，仍归还何处。（传道书一：7）
每一件事物都在移动，时间永不休止。地球是滚动的球，伟大的太阳也只不过是颗星球，顺从地围绕着某一更大天体的轨体运转。浪潮使海水移动，风搅扰著大洋，磨擦力损耗磐石，处处皆有变化，处处皆有死亡。人生下来也是走向死亡，每件事物都是匆忙的、烦恼的、焦虑的。永不改变之耶稣的朋友啊，想一想你拥有不变的继承权，这是何等可喜啊！你的福海永远满溢，因为上帝亲自将喜乐、永流的河注入其中。我们在天那边寻求居住之城，而我们也永不致失望。今晚摆在我们面前的经文是要教我们感恩。海洋之父是一位伟大的接受者，更是一位慷慨的施予者。河流所带给他的，他以云和雨还给大地。只接受无回馈的人是与宇宙不和谐的。能付出意味着为我们自己撒下种子。好管家愿意为主拿出他的所有，主也将把更多的托付给他。你是否按照收取的利益报答祂？给你的是如此多，而你的果子是什么？自私就是罪恶。倘若海洋不拿出宝藏──水，人类就要灭亡了。上帝禁止我们当中有任何一人守着只为自己而活的吝啬的、毁灭性的政策。耶稣不为取悦自己而活。在祂之中有各样的丰富，我们也都从祂领受这一切丰满（参阅约一：16）
荒漠甘泉乐侣 十月二十六日 橄榄山头
“他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”太14:23
主耶稣在世为人的时候，常喜欢独自与神亲近。我们都知道与人交接是一件多么费力的事情！主耶稣也知道，所以祂需要机会去恢复祂的能力。祂在世上为人，所以祂有人的疲乏。
主既如此，何况我们呢？我们岂不更需要单独与父神亲近么？如果有什么人能例外－－不需要与神单独亲近－－的话，这人定规是主耶稣。如今主既不能一直工作，毫不安息，那么，就没有人能了。
但愿每一个神的仆人看见这个功课的重要！但愿神的教会知道怎样训练信徒夺取这无上的权利！但愿每一个信徒都有时间单独与神亲近！
－－慕安得烈（Andrew Murray）
栾莫丁（Lamertine）在一本书上告诉我们：在他园里有一处极隐密的地方，他的母亲每天必到那里去安静一小时；这地方是从来没有人会进去打扰的。亲爱的读者！也许你要说：你没有这样安静的地方。不要紧，主耶稣说，进入你的内屋！那里我们必会听见神祕的音乐。
－－选
信徒阿，你当学习单独与主亲近！经上记着说：‘没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听’（可4:34）。你不要希奇；你自己也可以这样经历的。如果你要明白，你只消把众人散开。让他们一个一个出去，直等到只剩下你和主…
这时候，你每一个思想会变成‘神和我！神和我’神和你会非常接近－接近得好似在这无涯的宇宙中，除了祂的心和你的心在跳动以外，没有别的东西了。
哦，信徒阿，学习这个！学习退避群众！学习内心的安静！学习歌唱‘神和我！神和我！’不让一个人来插入你和天使的摔跤！
－－马德胜（Geo. Matheson）
橄榄山头
‘Tis Midnight, and on Olive’s Brow
时已夜半，橄榄山头，晚星已经幽暗不明；
静寂客西马尼园内，孤单救主，恳祷不停。
便是救主所爱门徒，也不顾主伤痛之情。 时已夜半，为人罪孽，救主痛哭，血泪下滴；
但是悲伤跪祷之主，并未被祂圣父遗弃。 时已夜半，天使飞临，称颂赞美，歌唱入云；
传来圣父嘉慰之音，安抚圣子忧苦之心。
这一首诗歌原名“客西马尼”（Gethsemane），它把路加福音22:39-44耶稣独自上山祷告的情景描绘得真切如画。
橄榄山是一条南北长一英哩的石灰石山脊，面对耶路撒冷山头，两山之间，中隔汲沦溪。自西元二世纪起，橄榄山成为基督教的名胜，它使人回想到基督在客西马尼及被钉十架的情景。希腊人视橄榄为博爱的象征，祗有对国家有重大贡献的人，才配戴以橄榄枝编织的冠冕。
这首诗是戴盼（William B. Tappan, 1794 – 1849）在1822年所作。他原是波士顿的一个钟表匠，以后迁居费城，最初仍以修理钟表为业，同时参与主日学事工，后来任全美主日协会总干事。1840年，被公理会按立为牧师。他大部分时间巡回各地，训练主日学的教育人才。
这首歌由白德瑞（William B.
Bradbury, 见一月十四日）谱曲。白德瑞自幼就继承了他双亲的音乐禀赋。随名音乐家梅逊（Lowell Mason）学成后，以教授音乐、作曲、编辑诗歌为终身职责。他的作品，结构简明、顺口易唱、适应时代的需要。他与同期作家配合呼应，将福音诗歌由布道会的引用，流传全美国，进而遍及全球，成为当代教会音乐的主流。
白德瑞共编了59本诗歌集。他将所教的学生组成千人大诗班，从而发动主日学音乐事工；并举办大规模的儿童音乐活动，促成音乐进入公立学校，成为课程之一。他又发起教会音乐工作人员的全国性会议，使许多知名音乐家共聚一堂，互相切磋。他对圣乐的贡献至钜至深。
中英文圣诗集参考 英文歌名 ’Tis Midnight, and on Olive’s Brow
颂主新歌 138
颂主新歌(中英双语) 141
生命圣诗 116
新圣诗 285
台语圣诗 108
赞美诗(新编) 89
校园诗歌II 78
