活水 十一月三十日
信徒必须多读神的话，到了紧急要用的时候，圣灵可以随时提醒我们想起神的话来。尤其是在教会中负责治理神家的人，若不熟习神的话，就领导全群进入错路中。在教会中有个很大的危险，就是遇见什么难题的时候，大家聚集开会，讨论办法，随后通过决定。社会的事可以这样作，教会的工作不能如此行，一切的事当从圣经中取原则。
假如教会有了难处，大家招集聚会是可以的，但当放下人的一切意见，一同从圣经中找亮光来应付问题，看神是怎样说的。教会中许多混乱的现象，都是用了人的办法，就是从圣经来对照，也是片面引用神的话，对神的话断章取义，谬解神的话，偷窃神的话，引用神的话来附会自己的私意，象撒但引用神的话一样。
比如有人明明心中的意念是嫉妒纷争、建立自己的宗派，他就引用神的话：“我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪。”
还有人明明的要在众教会之上抓权，他也引用主的话：“使他们完完全全的合而为一。”
我们若多读神的话，就能批判他们所引的圣经都不是圣灵叫他们想起来的，是撒但叫他们偷窃来的。“我们从那城中出来”是从罪恶中出来，而不是从教会中出来。“我们合而为一”是在基督里面合面为一，而不是在某组织中合而为一。
“耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤么？耶和华说：那些先知，各人从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”（耶二十三29至30）
活水（二）
十一月三十日
“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”（约十17—18）
主耶稣所说的这话，除了祂以外再没有人能说，祂怎样说，事情就怎样成全了，因为祂有权柄，祂有权柄管理万有，祂也有权柄管理自己，祂所说的这几句话是父神所给祂的命令，父怎样命令，祂就怎样行，所以祂得到父神的喜爱，因祂将命舍去，又取回来。
父神两次从天上对人宣告，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）这是主耶稣初次出来传道的时候，父神对施洗约翰和受约翰洗的众百姓，为主耶稣所作的见证。等到主耶稣工作将完，祂带着三个所爱的门徒上了高山，父神又说了同样的话，“这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。”（太十七5）
主耶稣说了父神为什么爱祂的缘故，我父爱我，．因我将命舍去，好再取回来。世人也能将命舍去，好像战场上的军兵，能将命舍去，但不能再取回来，他们舍命是为了爱国，和主耶稣舍命不同，主耶稣的舍命是人所作不来的，惟有主耶稣作到了，因祂原不能被死拘禁。祂的舍命是担当众人的罪孽，为罪人而舍命，从古以来没有人能作到。我们都知道先知约拿的事，神叫他去传道拯救罪人，他无论如何不肯去，他宁可被抛在海中淹死，也不去对仇敌传道，拯救他们，他在鱼腹中悔改了，三天的路程他只传了一天就不传了，而且非常发怒，神问他你发怒合理么？他说，我发怒虽至于死也合理。因为尼尼微是以色列人的仇敌，约拿不愿去救仇敌。父神叫主耶稣来到世界，就是要拯救恨祂杀祂的仇敌，替他们死，这是多么难作的事情，除了主耶稣以外，再没有人能作，但主耶稣说：“我的神阿！我乐意照你的旨意行。”（诗四十8）父神给祂这一又难又大的命令，祂甘心乐意完成了。
第二个是主耶稣将命再取回来。除了主耶稣以外，再没有一个人能作到把舍去性命再取回来。若是主耶稣在行为上有了缺点，说了一句错话，作错了一件事，中了撒但的诡计，祂就不能将命再取回来，祂就不能从死里复活，但主耶稣在撒但和他的差役的试探之下，从来没说过一句错话，也没作过一件错事，祂不但没说错话，没作错事，而且有最高的义行，服事了那个世代的人，而且为人作了赎价，所以祂在神和圣灵的审判之下，被称为义，祂进入阴间，阴间不能拘留祂，因为祂是圣者，祂的身体也不见朽坏，所以祂能取回自己的性命从死里复活了。天上地上再没有一个能如此完成神这一命令的，惟有主耶稣完成了神的旨意。所以神爱祂，因祂将命舍去又取回来。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）
活水（三） 十一月三十日
蛇继续离间人与神的关系，“你们便如神能知道善恶。”人在犯罪以前，不知有罪，只知有良善，有慈爱，而不知什么是罪，就如主耶稣是不知罪的，主耶稣虽然不知罪，祂能审判善恶辨别是非。夏娃因蛇的引诱，把神叫她脱离死的禁令，怀疑成为神叫她不要像神，女人不满足于神的安排，妄想和神一样，有智慧，有聪明，她思想再思想，蛇的话有道理，私欲在她心中发动，于是她站在分别善恶的树下，看了又看。
她第一所看见的“是好作食物”。夏娃在园中吃了许多果子，各有各的香甜美味，独有分别善恶树的果子，她未吃过，她不满足于已有的，她要尝新的，她要像神。
她第二所看见的是“也悦人的眼目”，果子越看越好看，与别树上果子不同，神为什么不许吃，她忘了必定死的禁令，她信蛇的话，不一定死。
第三，不但悦人的眼目，“且是可喜爱的”女人藉着眼睛的看，心中就喜爱了分别善恶树上的果子，一步比一步深入，私欲在她心中怀了胎。
第四，她觉得吃了这果子能使人有智慧，像神有智慧，能知道善恶，她到此完全接受了撒但的话，罪在她心中成熟。
第五，她就摘下果子来吃了。罪既成熟，就定了主意伸手摘了树上的果子吃，自己吃了又摘下来给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人都吃了致死的果子。他们不但没有像神，却看见了自己是赤身露体，犯了大罪；罪既长成就生出死来。因着亚当夏娃的犯罪，死就临到了全世界，凡在亚当属下的人与活物连植物都在死的权下；都被撒但掳去了。
保罗对夏娃犯罪充满了忌邪的心，他说：“因为先造的是亚当后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”（提前13-14）“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后十3）
这是保罗叫教会里的妇女（有了丈夫的妇女）顺从的原因。
喜乐的心 十一月三十日
“白白地称义。”（罗三24）
这里所用“白白地”这个字,在译意上与耶稣在约翰福音第十五章第二十五节所引用的一句诗篇—“他们无故地恨我”—里的“无故”意思相同。所以神的恩典使我们白白称义,意思是说,祂无缘无故,毫无理由地就使我们称义。既然恩典是无需付代价的,那么在领受者那一方,就没有什么条件得履行。那些认为自己很好的人,与那些像保罗一样自视为“罪魁”的人,都同样需要神的救恩。
神不会因某些人犯的罪多,就少施恩典;或因某些人犯的罪少,就多施恩典。神的恩典绝无报酬的意味。在恩典的领域内,罪人以及他的作为完全被撇在一边。神乃是白白地施恩拯救我们。
静夜亮光 十一月三十日
“米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同牠的使者去争战。”（启示录十二：7）
两个大国之间的争战总是激烈的，直至其中一国毁灭方能止息。善与恶是不可能和平相处的。若考虑和平共存就意味黑暗权势的得胜。米迦勒一直在争战，他圣洁之灵深深憎恶罪，他无法忍受罪恶。耶稣就是龙的仇敌，不是温和的敌人，而是积极的、强劲的敌人，祂坚决要灭绝罪恶。祂所有的仆人，无论是天上的天使或地上的使者，必须要去争战。他们是天生的战士。在十字架前他们立约永不与罪恶休战。在主军队中的每个士兵每天都有任务，全心、全性并全力与龙争战。龙和牠的牧者也不停止争战。牠们使用任何可用的武器不停地屠杀。我们在事奉上帝时若认为敌对的事物不会来到，那是愚蠢的。我们越热心，越会受到从地狱权势而来的攻击。教会可能倦怠，可是她大敌的永不安静之灵却不会停止争战。牠憎恨女人的后裔，尽其所能想把教会吞食，遍地是激烈的争战，梦想和平是危险且是空谈。荣耀归于上帝，我们知道战争的结局！大龙将被摔下去永远灭亡，耶稣并与祂在一起的将得到冠冕。愿我们磨利刀剑，祈求圣灵加增我们的力量前去争战！
荒漠甘泉乐侣 十一月三十日 我不敢稍微失败
“你为自己图谋大事么？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”耶45:5
在极大的灾祸中，耶和华给耶利米一个安全的应许，就是‘以自己的命为掠物’。在这末世时代，这应许在我们身上，也是非常适用的。
‘以自己的命为掠物’到底是什么意思呢？意思就是说：我们从毁灭者的爪牙中间抢出我们自己的命来，好像大卫从狮子口中抢出羊羔来一般。
这并不是挪去战争、挪去仇敌；这乃是在敌人面前摆设筵席，在风雨中间建立避所，在灾祸中间存留性命。
保罗的剌虽然没有离开他，但是基督的恩典够他用的，基督的能力覆庇了他。
主阿，求你使我以自己的命为掠物，在最危难的环境中获得胜利！
－－译自地上的天上生活（Days
of Heaven upon Earth）
我们常求脱离灾祸，却不在灾祸中间得胜；我们应当活在灾祸中间，深信我们被保守在神的庇护下，绝不能受到丝毫伤损。
我们的主在旷野，受魔的试探四十昼夜，虽然又饿又倦，魔鬼并不能伤害祂。
火窑虽然比寻常烧热七倍，三个希伯来人却在火中游行。
但以理虽然被扔在狮子坑中，当他从坑里被系上来的时候，‘身上毫无伤损，因为信靠他的神’（但6:23）。
－－选
我不敢稍微失败
I Dare Not Be Defeated
我不敢稍微失败，因有加略在望；
耶稣在彼曾奏凯，胜过黑暗君王。
求主赐给我异象，我才临阵奋兴；
使我作个得胜者，靠着祢的大名。
我不敢稍微失败，因为基督我主召我进到前线来，与祂一同追逐
求主赐给我胆量，使我刚强有力；
使我作个得胜者，里面充满了祢。
我不敢稍微失败，当此日西时辰；
因为我主正等待，要说“好！我仆人。”
求主今日从天上重新赐我能力，
使我作个得胜者，得胜一直到底。
（副歌）
得胜，得胜者，都因着髑髅地。
使我作个得胜者，因着祢，因着祢能得胜。
和受恩教士（Margaret Elizabeth Barber, 1866-1930）是英国人，1899年到中国的福州宣教，并在一教会女子中学教书。1909年她被人诬告而被召回英国，风波平反后，她拟再度来华，但为主教劝阻。
有一位主内的姊妹对她说：“如果你去中国是主的差遣，你就不用怕，因为祂必为你豫备一切。”于是她回到福州，在附近的白牙潭和另一位女宣教士向当地的妇女分发单张传道。
她们感到中国地广人众，靠西方来的宣教士，起不了多大作用，必需有中国的青年兴起为主所用。
她们为中国教会的复兴恒切祷告有十年之久。主垂听了她的祷告，1920年代是中国教会大复兴时期：山东大复兴及宋尚节博士在各地燃起的福音复兴火焰。1921年，有一群青年人随她学习，她介绍给他们许多属灵的书籍，倪柝声弟兄也是其中之一。
和受恩的诗分成五类：信心生活，与主交通，属灵争战，顺服主和主的再来。
这首诗是顺服主。
她常对人说：“当你实在顺服不来时，你要祷告主帮助你，直到你顺服。”这句话后来成了倪柝声诗歌中的名句：“求祢不要让步，等我顺服。”
有一次，和受恩有急需，约一百五十元。那天是星期六，下星期一，她需此款应急。当时她身边仅二元。她就祷告神。神对她说：“你尚有二元，等用完再说。”她顺服神，先给了清洁工一元工资。
她出去布道时，在桥畔碰见一个乞丐，向她要钱，她想只有一元了，就把它换成零钱，给了他五角。可是主在她里面对她说：“全部给他。”她对主说；“不行，全给了他，我就没有了。”主说；“那么你是靠我呢！还是靠这一元钱？”她说：“当然靠祢。”主说：“既然靠我，把所有的先给出去。”她内心挣扎了良久，在桥上踱来踱去，最后她顺服了主，把剩下的五角也给了出去。
当她给出去时，觉得无比轻松愉快，神会照顾她的。晚上一无挂虑地安睡，主日照常事奉。星期一早上她收到英国来的电汇，正巧是一百五十元，是神感动一位弟兄送赠她的。
和受恩病逝在中国，她没有留下财物，只有一本圣经遗赠倪柝声，经上她题有两则祷告词：“哦！神啊！赐给我一个毫无遮蔽而完全的启示，使我看清我的本相。”“为我无所求，为主求一切。”
这两句话成了倪柝声一生服事主的准绳。
中英文圣诗集参考
英文歌名 I Dare Not Be Defeated
圣徒诗集 660
