一月二十一日 活水
「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』衹是我告訴你們，不要與惡人作對。」（太5:38-39）「不要以惡報惡。」（羅12:17）「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12:21）
屬靈的爭戰，若是以善勝惡，就是勝利；若是以惡勝惡，就是失敗。以善勝惡可以截止罪惡；以惡勝惡乃是增長罪惡。該隱是有罪的，要勝過該隱的，就要比該隱更惡；拉麥是兇狠的；要殺害拉麥的，就要比拉麥更兇狠。所以神的審判是：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」（創4:24）
信徒若不以善勝惡，；就是站在神仇敵的陣線上，是幫助了神的仇敵，在爭戰的第一步已經失敗了。屬靈的戰爭與屬世的戰爭是不同的，人所看為失敗的，那正是勝利的；人所看為勝利的，那正是失敗的。我們的爭戰必須跟隨我們的元帥基督耶穌，祂最大的勝利就是被人釘在十字架上，祂藉著死敗壞了那掌死權的，所以祂在十字架上的時候，大聲呼喊說：「成了！」一切得勝的聖徒也都是走了這條路線。
假如有爭戰臨到我們，我們必須在這個原則下去應付仇敵，這才是在神旨意中的作戰。我們不作以惡報善的事，這是撒但的戰術；也不作以惡報惡的事，這是律法以下的規定；我們乃是要以善勝惡，這是主的命令。我們當走基督所走的道路，當用基督的戰術爭戰。
一月二十一日 活水二
「神所賜出入意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」(腓4:7) 人的心懷意念如同泉源，人所作的一切事都是先在心懷意念中生成。意念是善良慈愛的。就有善良與慈愛的行動，意念是污穢罪惡的，就有污穢罪惡的行動。凡是屬神的人，有聖靈在祂心中感動引領他。屬撒但的人，撒但在他的心中，支配他的行動。屬神的人，撒但也在他心中放進罪惡的意念，但屬神的人能分辨好歹，拒絕壞的意念。
撒但常用似把而非的意念放在屬神之人的心中，這就使信徒很難分辨是非了。有時撒但也用經上的話模糊信徒的思想，這比似是而非的話更難分辨。他斷章取意引用聖經。神叫信徒合而為一，撒但也叫信徒合而為一，聽來是一樣的；信徒合而為一要在基督裡合而為一，不當在耶洗別的權勢下聯合一起。
撒但不但能用似是而非的意念放在信徒心裡，也能用聖經上的話放在人的心中，他還能用極親切同情的話放在信徒的心中。就如彼得拉著主說，萬不可如此，這事必不臨到你身上。這是多麼體貼同情的話語，那知這是攔阻神旨意成就的話，要主不釘十字架成全救贖的大功。
所以保羅教導我們說：「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感，將你們所要的告訴神」(腓4:6) 保羅用了「無」與「凡事」來說明當有的心思意念，就是沒有一件事由自己來掛慮，由自己主張。凡事都借著禱告祈求和感謝向神說，叫神的靈在我們裡面自由運行，這樣撒但在我們裡面就無法工作，因為有神來充滿了我們，神的大能要保守我們的心懷意念，就像主所說的，「他在我的裡面毫無所有。」
我們的心懷意念，在基督裡蒙保守，就能得著出乎人意外的平安，這平安是神所賜的，不是外面的，而是在我們的裡面的。就像大衛所說的：「耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行，我的心平靜安穩，好像斷過奶的孩子，在他母親懷中；我的心在我裡面，真像斷過奶的孩子」(詩131: 1-2)
一月二十一日 活水三
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們洗淨杯盤的外面，裏面却盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。」
「你們也是如此，在人前，外面顯出公義，裏面却裝滿了假善和不法的事。」(太23:28)
法利賽人是假冒為善的人，裏外不一致。主耶穌看見他們的外面，也能看見他們的裏面。雖然他們的外面洗得乾乾淨淨，衣服縫子長長的，佩戴的經文寬寬的，一個禮拜禁食兩次缸，連薄荷茴香也獻上十分之一。從街上回來不洗浴就木吃飯。但是主耶穌能看見他們的內心。他們好像外面洗淨的杯盤，裏面却滿了各樣的不義。主耶穌仍然愛他們，勸他們先洗淨裏面，外面也自然就乾淨了。
主的話不但是教訓法利賽人，也是教訓我們，裏面是內心，外面是行為，外面的行為是出自內心的，若是裏面潔淨了，外面的行為也自然就好了。所以我們當在主面前潔淨自己的心，人的行為都是從心出發，沒有潔淨的裏面，永遠不會有潔淨的外面，一切犯罪的事，都是從心中發動的。我們潔淨裏面，不是靠律法的管束，乃是藉着主的寶血和聖靈的能力。「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物庸；乃是憑着基督的寶血？如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」(彼前1:18-19)
「耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語，心裏够意念，在你面蒙悅納。」(詩19:14)
一月二十一日 喜樂的心
「祂的血豈不更能洗淨你們的良心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」 （來9: 14）
關於基督的寶血如何洗淨良心的問題, 我們無法以字面的語意來詮釋。我們可能想像某個站在加略山的旁觀者,走近十字架,揩取耶穌的一點鮮血,塗抹己身（就像猶太人以祭物之血塗身的象徵動作一樣）於是就發現自己的良心已蒙潔淨了? 不,就我們而言,聖靈的潔淨工作不是象徵性的,而是屬靈的、實際的。
當聖靈借著基督的寶血洗淨我們的良心時,祂乃是將主在一字架捨命的實質運用在我們身上。那些只活在象徵、形式、儀文領域裡的人,將發現自己的良心被桎梏於死行之中。聖靈是生命。祂以基督寶血能洗淨人罪的這個屬靈真理為基礎,在人身上動工,引領人與永生真神建立嶄新而真實的關係。
一月二十一日 靜夜亮光
經文: 「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說，你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死？」（士師記15：18）
參孫感到口渴甚至覺得快要死了。這位英雄以前從未遇到過這樣的難處。能解渴與從一千個非利士人手中被解救出來相比，實在 微不足道。但是當參孫口渴時，他感到目前這一點點難處比過去那巨大的難處還要沉重難當。那一次，上帝行神跡使他獲救。在上帝的百姓中，這是相當平常的。他 們會為大拯救而歡欣，但面臨小小的難處就覺得太過份了。參孫殺死了一千非利士人，將屍體堆成小山，接著卻為口渴覺得幾乎要死！雅各在毗努伊勤與上帝較力， 勝了全能者，然而大腿卻病了（創32：31）。
上帝似手必須教導我們認識自己的微小，一無所有，為要保守我們在祂裡面。參孫真實地誇口說：「我殺了一千人。」不久，那誇口的喉嚨因乾渴而沙啞，他開始祈求。上帝有許許多多使人謙卑的方法。親愛的孩子啊，倘若上帝的大恩使你降得十分低下，你不要以為不尋常。 當大衛登上以色列的王位時，他說：「我雖然受膏為王，今日還是軟弱。」（撒下3：39）。當你正欣賞自己的極大勝利時，也必須同時感到十分軟弱。在過去的 日子中，上帝若賜你大拯救，目前，你的因難只不過像參孫的乾渴。主不會讓你昏厥或允許仇敵勝過你。以參孫的話振作你心，堅信不久上帝必解救你。
一月二十一日 荒漠甘泉樂侶
神未曾應許
「有捆鎖與患難等待我。我卻不以……為念。」(徒20:23-24)
我們在撒母耳記裡面看見：「當大衛在希伯崙受膏作王的時候，非利士眾人就上來尋索大衛」（撒下5:17）照樣，我們在神前受寵蒙愛的時候，仇敵撒但頂不甘心，就上來尋索我們，前來攔阻我們，和我們搗亂。仇敵的攻擊、破壞和攔阻，我應當看為神施行拯救的記號；這時候，就是我們向神支取加倍的祝福、勝利和能力的機會。能力常是從攔阻中產生的。電力的產生，就是由於發電機的機輪互相磨擦（攔阻）。將來有一天我們會明白撒但也是被神利用的。－譯自地上的屬天生活（Days of Heaven upon Earth）
患難是勝利的捷徑。山路之後，就是大路。一切偉大的事業上面，都有患難的印跡的。發光的金鍊，必須過爐火的燒、錘。沒有一個人配算為得勝者，除非他歷盡苦楚。額上有刺痕的憂患之子說：「在世上你們有苦難」－可是在這傷心的一句之後，就來了一句應許：「但你們可以放心，我已經勝了世界」（約16:33）。主在世上留下的腳蹤，原是叫我們跟隨祂的。那帶血的腳步，是引領我們上寶座的。傷斑是鐵杖的代價，我們的冠冕必須花力氣爭奪的。這些都是公開的祕密。
先聖都曾經過許多患難－－保羅、馬丁路得、撒房那羅拉（Savonarola）、拿克司（Knox）、衛斯理（Wesley）以及一切大能的先鋒。他們都從患難進入掌權的地位。將來有一班環繞在寶座前唱讚美的人，他們都是「從大患難中出來的」（啟7:14）。
每一本偉大的著作都是作者的結晶。誰是希臘的大詩人？荷馬（Homer），他是一個盲人。誰是寫那部不朽之作『天路歷程』的？是一個穿紫袍、享安樂的王子嗎？不是！乃是培德福（Bedford）牢獄中的一個囚犯本仁約翰（John Bunyan）。－－選
神未曾應許
God Hath Not Promised
神未曾應許，天色常藍，人生的路途，花香常漫，
神未曾應許，常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。
神未曾應許，我們不遇苦難和試探，懊悔憂慮，
神未曾應許，我們不負許多的重擔，許多事務。
神未曾應許，前途順利，平坦的大路，任意驅馳，
沒有深水拒，汪洋一片，沒有大山阻，高薄雲天。
（副歌）
神卻曾應許，生活有力，行路有亮光，作工得息，
試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不朽的愛。
世人信奉宗教，多數是求福澤和平安；然而基督徒的生活中，經常遇到與靈命成正比的試煉。 這首詩的正歌敘述實情，副歌則告訴我們有神相助的真諦。
這首詩的作者是傅安妮（Annie Johnson Flint, 1866-1932），她一生坎坷，三歲喪母，遭寄養家庭苛待，經鄰居告發後，被傅氏夫婦領養。安妮在八歲時信主，九歲時開始寫詩，少女時曾作曲、演奏鋼琴。廿歲時養父母雙亡，不久她因關節炎發作而不能教書，陷于貧病交迫、無人照顧之困境。以後四十年，她一直生活在痛苦中，肢體變形，手指關節損毀，艱辛地握筆在打字機上打下詩句。
安妮的基督徒朋友力勸她憑信心求神醫治。 經專心的讀經禱告後，她得到的結論是「神可以醫治，但祂對每一個人有不同的旨意，而神要以她的軟弱來榮耀祂，並確信神的恩典是夠她用的。」 因此她順服。 安妮的詩引用神的真理加上她切身的體驗，因此廣受讀者的歡迎；她的詩被印在賀卡上，牆飾上。
「神未曾應許」的曲調有三，這三個曲調都優美動聽，但各予人不同的感受。常用的是任英（William M. Runyan, 1870-1957）的曲調。 任英是慕迪聖經學院的音樂教師。他在1891年由衛理公會按牧，牧會十多年後，因聽力日漸失聰而辭職，繼在出版社編寫宗教雜誌與詩集。 他的作曲中最有名的是「祢的信實廣大」（Great Is Thy Faithfulness）。
另一曲調的作者是史亞瑟（Alfred B. Smith, 1916- ），他就讀於茱莉亞音樂學校及慕迪聖經學院。 他在惠敦學院（Wheaton College）讀書時，曾和葛理翰博士同寢室，是葛理翰佈道團的第一位領唱者。1941年史亞瑟開始他的音樂出版事業。
1954年他被彼得生（John W. Peterson）聘為音樂編審，他和彼得生曾合作「必有恩惠與慈愛」（Surely Goodness and Mercy）的詞曲。
在香港及東南亞常用的曲調是楊伯倫（David P. L. Yeung, 1931- ）所作，歌名改為「神的應許」；他因作此曲，廣受讚賞而開始了他業餘寫作聖詩的生涯。
中英文聖詩集參考
英文歌名 God Hath Not Promised
教會聖詩 362
聖徒詩集 505
聖詩 315、316
讚美 305
頌主聖詩 458
讚美詩(新編) 273
青年聖歌III 153
校園詩歌I 255
校園詩歌II 92
