活水 四月十六日
有一次我在水缸中看见几只溺死的蚊子，还有许多蚊子的幼虫在水中游泳，我一面看，一面得着启示。蚊的幼虫可以生活在水中，自由活泼而得其所，及至脱蜕出来成了蚊子，可以飞入空中，住在地上，若再回到水中去，就被淹没，送掉了性命。
信主的人也是如此。在未信主之前，在罪中生活，顺服空中掌权者的首领，往来自由，饱享罪中之乐，毫无顾忌。既信了主，脱离了罪中的生活，从黑暗归
向了光明，从撒但的权下归向了神，若再回到罪中生活，也有致死的可能，象已经出离了水的蚊子，又回到水中去一样。
我们得了洁净以后，若再去犯罪就是保罗所说：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。”（林前5:5）虽然我们所得的生命是不能死的生命，得了生命就永不灭亡，谁也不能把我们从神的手中夺去，然而这人的得救要象住在所多玛的罗得一样，虽然得救，乃象从火里经过，仅仅乎得救，罗得的妻子变成了盐柱，他家业全被火攻光；若不是神纪念亚伯拉罕的祷告，在倾覆的时候，打发天使从火中把罗得抢出来，罗得也要和所多玛人一同被焚烧了。信了主故意犯罪而不迅速悔改，光景是最可怕的。
“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真理，就不能叫他们从新懊悔了。”（来6:4-6）
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:26-27）
活水（二）四月十六日
神要召以利沙作先知接续先知以利亚的职位，以利亚就去了，遇见以利沙在田里耕地，以利沙自己赶着第十二对牛在田里耕地，以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，叫他接续先知的职任。以利沙却要先去辞别父母，以利亚又拿着自己的衣服走了，以利沙没有立刻接受先知的衣服，先到家中杀了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后起身去找以利亚。虽然以利沙有决心跟随以利亚作先知，但他要先辞别父母，把父母放在跟随以利亚作先知之上，立刻遭到了以利亚的拒绝。后来以利亚不把衣服留给他，但以利沙一直跟随以利亚直到过了约但河，以利亚带着自己的衣服升了天，以利沙大声呼叫“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”这时以利亚的衣服从他身上落下来，以利沙拿去了，他用衣服打水，水就分开，以利沙也被圣灵感动，得了先知的职务，而且得了先知的灵。
在主耶稣的时候，有一个人说：“主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。耶稣说，手扶著犁向后看的，不配进神的国。”(路9:61-62)
这人也像以利沙一样，要先去辞别父母和家人，然后再来跟随主，主耶稣就用扶犁耕地的比喻拒绝那不专心跟随祂的人，说那人不配进神的国。
要作神家的工作，要有信心还要有决心，听见主的呼召就要立刻跟上去，不要回头看。若是犹豫不决，一面想跟随主，一面还记挂著亲人，这样的人就是心怀二意，在所行的路上没有定见。主所要选召的人要像彼得，安得烈，雅各，约翰，一听见主的呼招：“来跟从我”就立刻舍了网和船，别了父亲跟随了主。这样的人想当兵的一样，不将世务缠身，命令一到立即行动，才能当好主的精兵，作好主要你作的工作。
以利沙虽然晚了一步，但因为他有决心，终于追上了以利亚。得了先知的衣服又得了先知的灵。
使徒保罗蒙了神的选召，也是立刻就跟从了主，他说：“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上那耶路撒冷去见那些比我先作使徒的。”(加1:15-17)
保罗也是和其余使徒一样，立刻跟随了主，不与属血气的人商量。因为属血气的人看不见神的荣耀，只看见跟随主在地上要经历患难，这成了前进路上的绊脚石，只能拉着你后退，那么你的心也会是一半基督一半世界，成了扶著犁向后看的人。主不是叫人不孝敬父母，但不能把父母放在主之上。
活水(三) 四月十六日
基督在万古以前是神首生的，所以祂是神的独生爱子，祂不像人是被造的，祂在一切被创造之先，祂和神同享荣耀。祂到世界上来作人的时期，暂时比天使微小一点。“你叫祂比天使微小一点”。祂在世人中也作了最微小的。祂作了人的奴仆、祂作了最低层的犯人，就是定死罪的犯人。祂暂时离开天上的荣耀，但祂复活以后，又进入荣耀里去。祂说：“父阿，时候到了；愿称荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约17:1,5)
主耶稣从死里复活所得的荣耀，比祂以前的荣耀更大。神“在基督身上所运行的大能力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边？
远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了，又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”(弗1:20-22)
祂还未正式进入王的荣耀，祂作王的荣耀要等到祂二次再来，祂先得了天上的荣耀。祂不但是教会的元首，也是世上一切君王的元首，祂是万王之王，万主之主，神用右手把祂高举，祂超过了天上一切有权能。祂是神荣耀所发的光辉。
主耶稣已向神祷告说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。” “父阿！我在那裹，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”(约17:22,24)
我们是贫穷人，是从粪堆中提拔出来的人，竟能与王同坐，享受王子所享受的荣耀，这是何等大的恩典！为什么我们还贪爱这必朽坏的荣耀和福气呢？若是我们信心的眼睛看见了这一切，谁不像保罗一样说：“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:17-18)
喜乐的心 四月十六日
“就照以色列人的数目，立定万民的疆界。”（申32:8）
在中国最强盛的那几个世纪，福音一直没机会传播进去。后来约有一百年的时间，中国衰落到空前未有的地步。智慧的神利用这机会在中国建立起祂的教会。祂为中国人打开一扇门，让他们得以寻找到基督。关于属世的国家及政治事件，我们常常问的一个问题是，神的教会会受到什么影响？这应该是我们为属世的政府祷告的主要方向 —— 不是为了在政治或战争的立场上，赞同某一方，或反对另一方，而是全心为著神的旨意成就而祷告。
假如人类的整个历史与主的见证息息相关，那么我们就必须知道该怎么祷告才合神的心意。在这样的前提下，英国的基督徒和德国的基督徒，中国的基督徒与日本的基督徒，就可能排除民族的恩怨，同心跪下来祈祷，一起同声说：阿们。我们应该向神同心合意祈求，愿祂儿子的见证，能在这世上所发生的事件中得着进展。
静夜亮光 四月十六日
“他的手就稳住，直到日落的时候。”（出埃及记17:12）
摩西的祈求是如此有力量，以致每个人都依靠它。摩西的祷告，比约书亚的争战打败更多的敌人。但是，二者不可缺一。在属灵的争战中，力量与热心，决定与专注，勇气与激烈必须结在一起。你必须与自己的罪角力，但是角力中的主要部份，是单单由上帝作成的祷告，就像摩西一样是在主前托住所立之约。主不会否认祂自己的宣告。举起应许之仗，你就会得到应允。当摩西疲倦时，他的朋友帮助他。当你的祷告失去活力时，让信心助你一臂之力，再让属上帝的盼望支撑你的另一手。如此一来，建立在我们救恩磐石上的祷告，就能坚持并得胜。小心不要失去专一投入的心。若连摩西都会有无力感，谁还能避免呢？在公开的场合与罪争战远，比在私底下以祷告来抵挡更容易。约书亚在争战中没有感到疲乏，摩西在祷告中却疲累了。属灵的操练越多，血肉之躯要持续就越难。愿上帝的灵帮助我们克服软弱，使我们能像摩西一样继续将手稳定，“直到日落的时候”。间歇之祈祷的效果甚小。我们必须彻夜角力，并举起双手“直到日落的时候。”我们必须坚定直至生命之暮过去，我们来到日出的另一边为止，在那地赞美将代替恳求。
荒漠甘泉 乐侣 四月十六日
慈光导引
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。”(来11:8)
他往那里去，他不知道；他只知道神和他同去，这就够他放心了。他对于所得的应许，虽然不顶清楚；但是他对于赐应许的应许者，已够清楚了。他不看前面的难处，只看那全能、全智、公义、信实、永远活着的神。这样的一位神既安排了他的路程，当然不会和他儿戏的。
哦，这是荣耀的信心！你也可以作得到的。当祂打发你出去的时候，虽然路线还未显明，但是你尽可信任那打发者－－天地之主、宇宙之神。起来罢！放下自己的一切，跟从主，因为地上顶好的还不堪与天上顶坏的相比。－－梅尔(F.B.Merey )
光是欢欢喜喜地和主一同出发冒信心的险，还不足够；还当把你自己所计画的路程表撕得粉碎。没有一件事会照你所顶料的实现。你的向导知道怎样引领你前进。祂将领你走一条你所梦想不到的路径。祂不知道惧怕，祂也希望你因着祂的同在不知惧怕。－－选
慈光导引
Lead, Kindly Light
恳求慈光导引脱离黑障，导我前行！
黑夜漫漫，我又远离家乡，导我前行！
我不求主指引遥远路程，
我只恳求，一步一步带领。
向来未曾如此虚心求主，导我前行；
我好自专，随意自定程途，直到如今！
从前我爱沉迷繁华梦里，
骄痴无忌，旧事乞莫重提！
久蒙引导，如今必仍眷顾，导我前行！
经过洪涛，经过荒山空谷，夜尽天明；
夜尽天明，晨曦光里重逢，
多年契阔，我心所爱笑容。
（亦可在‘YouTube ’上聆听此歌）
纽曼（John Henry Newman, 1801-1890）是银行家之子，生于英国伦敦。 十五岁信主，十九岁毕业于牛津大学。
父母要他当律师，他则喜欢教会工作，四年后被圣公会按牧。
1828-1843年间任牛津大学校牧达十五年之久。1833年他因当时国会违反“政教分立”的传统，联合教会及学术界知名人士提出抗议，发起“牛津运动”，编写警世小册九十本，旨在振奋信徒灵性，加强教会意识，提高教会地位，领圣餐培养灵性。
他认为天主教比当时的新教更正统，他的立场有违英国教会及牛津大学，因此辞职而去。 1845年加入天主教，前往罗马受按立，由于他的经历和背境不被梵蒂冈教廷所信任，未获重用，直到1879年才擢升为红衣主教。
“慈光导引”写于1833年，他大病初愈，自罗马返英的途中，船在地中海遇飓风，在海湾停滞了一周，他在船上咏诗读经。 当他读到出埃及记13章21-22节：“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”
他至诚地祷告，求神导引。 因为当时他正因教会的分裂而彷徨，对天主教和新教不知何取何舍？
心中没有光明和希望，身体的虚弱，旅途的劳顿，使他疲惫不堪。
这首诗是他当时的心声，第一节，求神导引脱离黑暗；第二节，自悟过去的高傲自专，如今虚心求主步步导引。 第三节，表达信心，不论前途诸多困难，最后在光明中，得见安息主怀故人的笑容。
这首诗被“文学评论”评为十九世纪最优美的抒情诗。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Lead, Kindly Light
颂主新歌 492
颂主新歌(中英双语) 499
教会圣诗 429
生命圣诗 320
新圣诗 156
圣徒诗集 475
圣诗 192
台语圣诗 288
赞美 152
颂主圣诗 440
赞美诗(新编) 262
校园诗歌II 211
