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Category: 敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事

張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(24)

耶和華審判背逆祂的人,建立祂的代表,眷顧忠心跟隨祂以及有需要的人。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(23)

神人雖然已死,賜生命的神仍然不改變。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(22)

耶戶對神沒有完全的信心,因此繼續金牛犢敬拜,陷以色列人於拜偶像的罪。神仍應許耶戶子孫作王到四代。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(21)

以利沙藉著先知門徒,呼召耶戶執行耶和華對亞哈家的審判。耶戶的使命是擊殺亞哈全家,為眾先知伸冤。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(20)

饑荒是以色列人離棄神受到的咒詛,若以色列人仍不悔改就將面臨被擄。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(19)

約蘭王的軍長不信而死,暗示以色列王的結局也是一樣。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(18)

神可用不是祂子民的外邦人,來擴充神的國度。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(17)

當乃縵謙卑下來的時候,不但得到身體的醫治,也得到跟神和好的關係。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(16)

神的祝福是沒有限制的。限制的是我們的容器。神能夠充滿我們所能夠容納的。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(15)

從表面上看,約蘭不像亞哈之惡。雖然除掉巴力的的柱像,但國中仍有巴力廟,巴力先知仍然眾多。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(14)

新的時代來到。舊的,受咒詛的時代已過,以利沙承接了以利亞成為耶和華的首席先知。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(13)

聖經敘事者用兩國宮廷的對照,來營造諷刺的效果。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(12)

亞蘭人以為耶和華是山神,故將戰場從撒瑪利亞改到亞弗平原。但是以利亞卻預言耶和華在平原同樣可以施展大能,為的是使亞哈和以色列人「知道耶和華是神」。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(11)

以利亞的情況是靈裡低沉,身體疲累;神的溫柔卻是,給他預備食物和水。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(10)

神在巴力掌權的地方工作。神使以利亞的信心增長,可以面對前面的挑戰。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(09)

以利亞其人—聖經沒有記載他父親的名字,也不知他的家鄉提斯比在何處。他突然出現,宣告神的話—不降露,不下雨。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(08)

以利亞和以利沙被稱作「沒有著作的先知」,但他們的生命却爲後世留下深遠的影響。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(07)

敘事文體的其他文學元素還包括:重複、觀點、轉述引語和間隔等。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(06)

聖經敘事,通常由全知的敘事者用第三人稱的觀點來敘述,但也常用別的方法來表達其他人的觀點。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(05)

一個緊凑的故事,通常按照架構來發展情節。架構必須有個中心,這中心也許是試驗,也許是衝突。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(04)

在敘事文體的文學元素中,故事的情節是按照整體性、連貫性、强調性來安排組合的。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(03)

敘事者對於人物的描繪,幫助讀者完整的認識一位單純的人物,或局部的暸解一位複雜的人物;提供我們對這位人物外在的印象。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(02)

藉著一般化的叙述,生動的向讀者呈現出故事的背景,使讀者能够深深的認識到故事的人物及情節。

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張玉明牧師

敘事文體釋經法-以利亞和以利沙的故事(01)

敘事文體是聖經的一種文體,也就是我們說的講故事。敘事者(作者)要藉著講故事,在讀者心中產生共鳴。

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