活水 十月十八日
初信主的热心，或是初得奋兴的，常是在情绪上爱主，是感情被激动而爱主；那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好，但在主面前仍然需要继续长进，也当用心爱主，用意志爱主；要长大成人，明白神的旨意，直接与神相交；象久居家中的儿子，不象初来的客人；在事奉的事上要老练，因为初信主的热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
小孩子在家中十分可爱，父母非常宝贝，但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子，而身体不长、知识不长，只有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育，智慧、身量随着年龄一齐增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是只在年龄上增长了，初信主时灵性是幼稚的，过了一年还是幼稚，再过几年，仍是幼稚，过十年幼稚，过二十年还是幼稚，这样的信徒是危险的。
神看见你一直不长进，神的心中就难过，祂要给你开刀，拿去那妨碍你长进的病症，除去连累你的罪，使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦，为了贪爱世界而受苦，为洗除罪孽而受苦，等到受了神的管教以后，就回头爱神了。还有一直不悔改，直到病在床上临死的时候才追求长进，这样的长进实在太晚了。
“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”（西一9至10）
活水（二）
十月十八日
“使你作众民的中保”赛四6。我们都知道主耶稣作了大祭司，作万民的中保，我们这些信祂的在未与神面对面，即身体还未得赎的时候，我们与神之间仍需要一位中保替我们祷告，我们借着祂朝见神。若没有这位中保，我们都要灭亡，现在我们因中保耶稣才不至灭亡，反得永生。“祂愿意万人得救，明白真道；因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来”提前二：4—6。
主耶稣为中保，因为祂是神，又是人，所以祂才能在神人中间作保。祂知道神的事，也能体贴人的事。除了祂以外，没有什么灵或人能作神与人之间的中保，惟有主耶稣配为中保。若没有中保耶稣，我们这些有罪的人是不能来到神面前的。
祂作中保是保证神与人所立的约，就是神所立“不至灭亡，反得永生”的新约。神与人立了约，有基督作中保，因为祂是长远活着，所以祂作中保是永远有功效的。“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说，“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司”。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。……这位既是永远长存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠祂进到神面前的人，祂都能拯救到底：因为祂是长远活着，替我们祈求’来七2l—25。因为基督是永活的信实的，所以祂作中保也是永远有功效的。
这位中保因我们的不义和犯罪，为我们流了血，替我们还了罪债，是我们还不出的债，祂为我们还了，我们这些该死的，祂替我们死了，祂所流的血，永远在神面前替我们说话。当撒但控告我们的时候，血就替我们说话，掌死权的没有权柄来害我们，因为基督已经替我们死了，所以保罗说：“谁能定他们的罪呢；有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”罗八34。这就是作中保。
“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美”来十二24。．
“如今耶稣所得的职任是更美的。正如祂作更美之约的中保；这约原是凭著更美之应许立的”来八6。
主耶稣为我们作中保，使我们不但不至灭亡反得永生，而且叫我们作后嗣可以和祂一同承受产业，就是神的后嗣，承受神的产业：“为此祂作了新约的中保：既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”来九15。
“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”弗一11。这就是神设立耶稣基督为救赎万民作了新约的中保，所以我们对得救的事，可以十分放心。
活水（三） 十月十八日
主耶稣曾两次分饼叫听道的人得饱，他们吃饼还有鱼，心中欢喜满足，吃了以后仍想再吃，他们殷勤找主，但主知道他们心中所存的，不是借着神蹟而信基督是神的儿子，他们所求的是饼是鱼，他们停留在作証据的美事中，这是主所不喜悦的。
他们回到主分饼的地方去找主，一看主不在那里，他们又乘船去找。既在海那边找著了就对主说：拉比几时到这里来的，主耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神蹟，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”约六26-27。
主所行的神蹟是美好的証据，要叫我们认识基督是生命的饼，但当时的犹太人，只要属地的饼，要属物质的神迹，不要永生的生命。所以使主心中很难过。主又对他们说：“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。”约六40。
主耶稣对当时吃饼得饱的人提出了更美的复活和永远的生命，其中有些跟随主作门徒的也不重视更美的复活。“他的门徒中有好些人听见了，就说：这话甚难，谁能听呢？”约六60。“从此他门徒中多有退去的，不再和祂同行。”约六66。
五千多男丁和许多的妇人孩童，总有一万多人。主对他们讲永生之道的时候，最后都散去了，只有十二个人跟随祂，其中还有一个是卖主的犹大。
我们这称为属神的人，都不当停留在神蹟的饼上，我们若缺了日用的饮食，神一定会赐给我们的，神顾念我们的灵魂，也顾念我们的身体。但神要借着神所赐的饼，使我们认识基督和神的能力，认识基督是神的儿子，饼是更美之事的証据，是要人信所讲末日更美的复活。
神给亚伯拉罕更大更多地上的福气，但他借着这一切更信神，要得着更美好的，他所仰望等候的，不是地上的福，乃是等候所应许的基督，他也不以迦南美地为家乡，他等候那座有根基的城，天上更美的家，就是神所在的地方。我们当像亚伯拉罕爱慕那更美的，我们的心就脱离世界而进入基督，在地上成为圣洁。
喜乐的心 十月十八日
“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”（赛三十15）
冲动、急躁乃是人的天性。人的情绪常常是急率的。性急的基督徒很难等候神,明白祂的旨意;或在明白之后,很难遵照神的旨意,一步步按部就班地行。的确,属神的人,除非先让其情绪接受十字架的对付,否则不可能顺从圣灵行事。我们必须先在十字架上学习“耶稣基督的忍耐”。让我们切记,在一百桩缺乏耐心的草率行动里,很少有一桩是合乎神旨意的。
因为神知道我们性情的冲动,所以祂屡次用我们的同工、弟兄、家人及环境来做我们的煞车工具。神行事从不匆忙,因此祂很少将祂的能力托付给急躁的人。
静夜亮光 十月十八日
听命胜于献祭。（撒母耳记上十五：22）
上帝命令扫罗王要灭尽所有亚玛力人和杀死他们所有的牲畜。他没有服从，留下了亚玛力王和上好的牛羊。等到他受到责问时，却宣称留下上好的牛羊乃是为了献给祂。但是撒母耳明确告诉他不能以献祭作为他公然反抗上帝命令的借口。今晚放在我们面前的话，应当以金字印刷，并悬挂在现今猖獗拜偶像的世代眼前。他们十分喜欢按自己的意愿去行，却完全忽视上帝的律法。要永远记住，严格地保守自己行在救主的命令中，比任何外在的宗教形式为佳。倘若你已不再遵守基督给祂门徒的命令中最小的一条，请不要再背逆了。你对主所显的一切伪装之爱，你所行的一切表面虔敬之事都无法弥补你的背逆。即使在最微小的事上“听命”，也“胜于献祭”，无论所献的祭是多么铺张。不要被华丽的大教堂、奢侈的外袍、香、和旗吸引而偏离正道。上帝向祂的儿女们要求的首要之事乃是听命。即使你将自己献上像殉道者一样被焚，或将你所有一切赒济穷人，却没有顺从主的教训，你所行出来的仍然与你无益。上帝祝福的是如同孩童般受教的心，更蒙祝福的是将所学到的功课实行出来。有多少人是爱慕自己的殿宇却不遵守主的话！但愿我们没有一人如此。
荒漠甘泉乐侣
十月十八日
在这时代
“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那里出来。”创15:13,14
神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。
神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样仿佛不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然‘把埃及人的财物夺去了’（出12:36）。
神常用迟延和苦难来试验我们；但是在这一切中间却站着神的誓约－－祂在基督里与我们所立的新约。所以让我们为著迟延和苦难来赞美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。
－－崔伦保（C. G. Trumbull）
在这时代
In Times Like These
在这时代，你需要救主，在这时代，你需要一锚；
当要确知，当要确知，你锚抛牢，抓住坚固磐石！
在这时代，你需要圣经，在这时代，你不应闲懒，当要确知，当要确知，你锚抛牢，抓住坚固磐石！
（副歌）
磐石是耶稣，唯一救主，磐石是耶稣，唯一救主；
当要确知，当要确知，你锚抛牢，抓住坚固磐石！
祝福往往是苦难的果实，许多人在心灵成长的过程中，经不起磨练而放弃了以后的祝福。这首诗歌告诉我们，在那时刻，需要耶稣基督为磐石，把我们的锚抛牢在此磐石上。
本诗歌的作者琼丝（Ruth Caye
Jones, 1902-1972）和她的家人在宗教音乐的事奉上，都不遗余力。在美国东部，琼丝家族是赫赫有名，他们在电台上有多年受人欢迎的“琼丝时访”（A Visit with Joneses）。她的儿子伯特（Bert Jones）是牧师，也是福音诗歌的著名管风琴和电子琴演奏家。
这首诗是写在第二次世界大战时的巅峰，那时战争剧烈，伤亡惨重，骨肉面临生离死别，人心惶恐，生活充满紧张的压力。当时琼丝是一个繁忙的家庭主妇，某日她突获灵感，写下了这首诗歌。她自称，这完全出于圣灵的感动。这首诗歌被用在许多不同的场合，如送别宣教士、葬礼、重新决志等，而作者本身也在一次手术后的康复期间，借此诗得激励。
这是一首典型的福音诗歌（gospel song），直接简明。
福音诗歌于十八世纪兴起自美国，它适用于布道会，奋兴会等；主旨是劝勉，见证，音乐节奏轻快热情，副歌位居要津；内容以耶稣的神性，被钉于十架、复活、再临、救恩为重心；有别于传统圣诗（traditional hymn）。后者出自中世纪的欧洲，作者以英、德为主；适用于主日崇拜，主旨是荣耀神；音乐多为庄严虔敬，通常没有副歌；内容以耶稣的人性和十架道理为主。
中英文圣诗集参考 英文歌名 In Times Like These
欢欣赞美 577
赞美 306
青年圣歌II 136
校园诗歌II 60
注：“欢欣赞美”诗集为英文版，原名是 Celebration Hymnal．
