活水 四月七日
信徒得胜的生活，不是外面每件事的检查，乃是里面根本的治疗，若是里面得胜了肉体，自然就有得胜的生活。有人为自己列出几百条罪来对照，过律法之下的生活，天天省察自己，若有什么与条文不合之处，就自恨自忧，这与曾子“一日三省吾身”有什么分别呢？那么，我们作曾子的门徒就可以了，何必要作基督的门徒呢？这样从外面修理自己，在未信主的人不能说不善，但对信徒来说，就不用这种方法。
基督徒若是只修理外面的行为而不从里面改变，就失去了基督的救恩，走了律法的道路；这就好像一棵结坏果子的树，结出来的果子是苦的，就把苦的果子摘下来丢掉，使树上一个坏果子也没有；或是更进一步不让它结出果子来，在刚要放蕊开花的时候，就把花摘掉，这棵树真是一个坏果子也没有了，那么这棵树能不能因为上面没有果子而成了一棵好树呢？若是一时不压制它，放松一个时期，坏果子又要长出来了。信徒的好，不是修理外面的果子，不是用律法修身，乃是医治树的本身，从生命中着手，把树砍断接上好枝子，以后结的果子就都是好的了。基督的生命放在我们的生命里，我们就发展基督的生命，就因基督的生命而变成了好树。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子；圣徒既是好树，能不结好果子吗？
“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:16-18）
活水（二）四月七日
主耶稣必要再来，而且快要再来，这是我们真知确信的，毫无怀疑的。主说祂再来时的世代要像挪亚的世代，又像罗得的世代。这两个世代都是罪恶满盈的世代，是不悔改，灭亡的世代，主来的世代也是与那两个世代相似。
先看挪亚的世代，在挪亚的世代，连神的儿子们也走错了道路，这些神的儿子们是属塞特的后裔。“塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”(路3:38) 这些称为神儿子的人与人混合在一起，与该隐的后裔，不信神的人一同犯罪，都成了属血气的人，神的灵就不永远住在他们里面，后来他们也和该隐的后裔一同定罪。他们的后裔就是上古英武有名的人。
那时世人的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，他们先在思想意念中满了罪，所以就在行为上也满了罪。该隐的后裔拉麦也是英武的人，拉麦的子孙是牧养牲畜的始祖，弹琴吹箫之人的始祖，打造各样铜铁利器之人的始祖，拉麦本人杀死壮士与少年，这就是洪水时代的光景。主说，他们又吃又喝，又娶又嫁，主要再来的世代是如此。虽然挪亚警告当时的世代，洪水要灭世，又于平地造船以防洪水，他们全不相信，“直到挪亚进方舟的那日：不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”(太24:38-39)
罗得的日子怎样？也是罪恶满盈，不法的事很多，除了罗得一家，全城的人都犯罪作恶，连十个好人也找不出来，天使到了罗得家中，那城的人要害两位天使，当罗得劝说他们时，他们连罗得也想杀害，真是罪大恶极。他们忙于“又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。”(路17:28-30)
主耶稣再临的世代要像挪亚又像罗得的世代，人们忙于又吃又喝，又嫁又娶，又买又卖，又耕种又盖造，杀人流血，英武的人辈出不穷，人都沉溺在罪恶之中。主来的时候，但我们要像挪亚的日子进入方舟，又像罗得的日子出离所多玛，主来的日子就像网罗，在他们不知不觉之中把全世上不信的人都扣在网罗之中。不是因为福音之道不传给他们听，不是主来的事不告诉他们，他们不信也不听，而且恨恶逼迫杀害属神的人，所以那日子如同网罗一样临到他们，如同夜间的贼在不知不觉的时候就临到他们。
“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。……我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处：你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”(彼后1:16-19)
活水(三) 四月七日
世上的人好像海中的鱼，生活在水中，所以世上的人贪爱世界，他的一切指望都在世界中，他们为世界上的事日夜操劳。我们属神的人，是神从水中救出来的人，不能和世人一样贪爱世界。摩西是从水中救上来的，主叫彼得去得人如得鱼。
为什么人要爱世界，因为世界上的东西常使肉体得到暂时的舒适，好听的音乐，使人舒畅的酒，上好的住房和美丽的花园，都是肉体的享受，于是人就努力想法赚钱，以满足自己的生活。有儿女的人，不但自己要享受，也要使儿女长久享福，所以更加努力想要发财。
信徒贪爱世界，生活在世人的生活中，这是神所不喜悦的。那些想要发财致富，而得不著亨通的人，反而是神的恩典，没有使他走错路。那些得着地上财富的人，他心中必没有属天的平安喜乐，他过著劳苦愁烦的生活，他的身体如何能健康？
他的精神如何能振奋？ 他本来是为儿女积富，叫儿女也享福，结果他的儿女也没有得着他所想望的，有学问，有名誉，有地位。反而成了圣经中所说的一浪子。
没有一个贪爱世界的信徒，能心中爱主，他的儿孙也是敬畏神的人，信徒不能爱世界又爱基督，他若是得救的人，他要受管教的苦。信徒既然是客旅，是寄居的，地不是我们长久居住之处，就当把人生的目标放在天上。虽然在地上，是为基督活着，在基督里活着。
摩西学了埃及的一切学问，过著王宫中的生活，他的心却和以色列人同受苦难，他宁可在旷野作牧放的人，也不愿住在王宫中。“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”(来11:25) 人从生到死，肉体天天享受罪中之乐，但他的心却不能得安息，因为地不能满足人灵里的需要。
喜乐的心 四月七日
“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）
假设这个与基督一同钉十字架的犯人，在信主之后，又继续活在世上。假设他从十字架下来之后，又在世上活了几十年。假设那几十年里，他所做的圣工比保罗所做的多过十倍，假设他的爱心比使徒约翰大了十倍，他为基督赢得的人也比使徒彼得多了十倍，那么等他息了人间的劳苦，进了天堂，他的身价地位是否会比当天与被钉十架的主同到乐园时的更崇高？是否经过这几十年的殷勤多做主工，他更有资格进天堂呢？
凡尝过神恩典的人都知道，他不会比当初与主同钉十字架时更配进天堂。进天堂的资格，是基于基督所说“成了”这句话。除此之外，没有人能为祂的赎罪之工再添加任何附带的条件。
静夜亮光 四月七日
“上帝啊，祢是拯救我的上帝。求祢救我脱离流人血的罪。我的如头就高声歌唱祢的公义。”（诗篇51:14）
大卫在此严肃的认罪中道出了他的罪。他并不称此罪为杀人罪，或视之为在不幸的意外中误杀了一个好人的罪。反之，他用了真正的名称──流人血的罪。虽然他并没有亲手杀害拔示巴的丈夫，但是却暗中策划，使乌利亚被杀。因此，大卫在上帝的面前仍然是谋杀者。我们要学习向上帝诚实。不要将邪恶的罪冠以好听的名称。不论你如何称呼罪，罪都不会变得甜蜜。以上帝的眼光来看你自己的罪，敞开心门，承认罪的真实本质。显然，大卫被自己的罪之严重性压倒了。要用言语表达尚且容易，但要感受到其深沉的意义却是困难的。诗篇第五十一篇是痛悔心灵的写照。让我们寻求有同样的心灵破碎。虽然我们的话可能表示懊悔，我们的心若不警觉到罪的代价是地狱，就不能期望得到宽恕。本节经文是向救恩之上帝恳切祈求的代表。祂有赦罪的特权。祂应许凡寻求祂面的可以获救。祂是我的救赎主。诗人以称颂之誓言结束他的恳求。上帝若拯救祂，他必高声歌唱。在如此浩大的怜悯之前，谁能以别的形式代替歌唱？请注意歌的主题
── 上帝的公义。我们必高唱宝贵的救主所作成之工。获得最大宽恕之爱的人，其歌声必是最宏亮的。
荒漠甘泉 乐侣
四月七日 奇妙平安由神而来
“你们要休息，要知道我是神。”(诗46:10)
若要真认识神，内心的镇静是绝对必须的。我记得我当初怎样学习这功课。那时正有一件大祸临头，我全身的细胞跳动，所有的血管膨胀，事情又需要立即对付；可是四周的环境又不容我移动丝毫。因着内心的纷乱，我的身体好像要四分五裂了；但是忽然一个微小的声音在灵的深处向我说：‘你要安静，要知道我是神。’这句话真带着能力。于是我集合全身各部，压制我的灵，使他们镇静下来。我把我的急难交给神，仰望等候祂；我觉得真有股力量从镇静中出来应付难处。结果事情平安过去，我自己在祂里面得了安息。这是我最宝贵的经历，因为从此我更认识了神。－－司密斯 (H.W.Smith)
这种不动并不是懒惰，乃是从信靠产生的一种活的镇静。
奇妙平安由神而来
Sweet Peace, the Gift of God’s Love
有一美意入我心灵；不禁流露快乐歌声；
使我欢呼不住歌颂；平安由神恩赐来。
平安由主宝架而成；主代我死罪债还清；
再无根基能坚稳定；因此平安由神来。
当我承认耶稣救主；我心充满安慰丰足；
由主，我受无限恩福；平安由神恩赐来。
我今居在主平安中；时常倚近救主身旁；
除主平安别无指望；平安由神恩赐来。
（副歌）
平安，平安，奇妙平安由神而来，
奇妙平安由神而来，奇妙平安由神而来。
基督徒在经历试炼时，才能真正体会到神所赐的出人意外的平安，而这奇妙的平安是来自神的大爱。
这首诗歌词曲的作者都是毕翰（Peter P. Bilhorn, 1865-1936）。 他出生在美国伊利诺州，是巴伐利亚人的后裔，原姓为博洪（Pulhorn）。 林肯总统在伊州当法官时，将该姓改为毕翰（Bilhorn）。他的父亲以造车为业，死于内战，因此家境清寒，他十六岁时，不得不休学，在他兄长开设的修车厂中工作。
毕翰成年后，歌声洪亮，常在芝加哥的音乐会上演唱，颇有名望。1883年，他在奋兴会中受感动而信主，决志从事圣乐事奉，于是放弃了修车厂的工作，从师史涤平（George
C. Stebbins）及其他圣乐家；同时随数位布道家去各地布道。
为着便于街头布道，他自创了一折叠小风琴，仅十六磅重，便于携带，很受欢迎。1887年，毕翰折叠风琴公司正式成立，制造的风琴畅销世界各地，他将利润奉献作布道事工。
毕翰在布道会领唱声誉卓著，1900年，伦敦水晶宫的世界基督徒奋兴大会中，四千人的大合唱团由毕翰指挥。他所作的福音诗歌逾2000首。
某次毕翰被邀在新泽西州一营地聚会独唱，他唱“我要唱奇妙的故事”（ I Will Sing the Wondrous Story）并说明写那首诗的经过。 会后，他的一位友人对他说：“我希望你能为我作一首适合我声音的诗歌，正如这首歌是那么地适合你。”毕翰问她要什么主题，她说任何“甜美小品”（Sweet
Piece）。 毕翰把它记在手册上，改为“甜美平安”（Sweet Peace），当晚完成了曲调，翌年冬才写成歌词。
那时他协助韦特（Major Daniel W. Whittle,见一月三十日）和慕迪（Dwight L.
Moody）在美国中西部举行一连串的布道会，途中见一老妇人闯越铁轨，而遭火车辗毙的惨状。 她的血使他联想到救主宝血为我们而流，我们因而得平安。
他就在火车上，写成了这首歌词。
有一寒夜，毕翰在奋兴会领唱后，提了他的折叠小风琴在街上走时，看到一地下室有光透出，他敲门而入，见一群人在赌博，于是他对他们唱“我的游荡儿今夜在何方？”（Where Is My Wandering Boy Tonight？），当场有六个人受感动而接受主。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Sweet Peace, the Gift of God’s Love
颂主新歌 390
圣诗 405
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