活水
七月十日
信徒与主同死、同埋葬，还要与主同复活，从坟墓中出来；世上的隐土却是如同长久埋在坟墓中的人。主耶稣埋葬了，三日之后就复活了，为期并不很长，我们也当于很短的时间中复活起来。虽然向着世界死了，又埋葬了，世界上再无此人了；但从坟墓中出来之后，在世界中仍要被人看见；虽然仍然被人看见，却是另一个人了，不是原来的旧人，乃是复活的新人。因为我们有基督的生命，坟墓不能拘留基督，也不能拘留我们。如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）
当主耶稣被钉十字架的时候，门徒真如同都被钉死了；主埋葬了，他们也如同埋葬了；门徒都隐藏起来，关上门，不敢露面；但主复活了，主向他们吹了灵气，复活的灵进入他们的心中，圣灵降临，保惠师和他们同在，他们都如同从坟墓中出来，不再隐藏，不再惧怕，靠着主复活的大能，为基督作复活的见证，天天在被众人看见。他们虽然仍在世界上被众人看见，他们却不属世界，他们乃是在世界中经过了死、埋葬而复活又进入世界，作救人的工作。
正如主在被卖的那一夜，为门徒祷告说：“世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。”（约17:14-15）
“祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”（约17:18）
我们也当如此，借着死、埋葬、复活与世界脱离关系，再进入世界拯救世人。
活水（二） 七月十日
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说，你的罪赦了。文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁；除了神以外，谁能赦罪呢。耶稣知道他们所议论的，就说，你们心里议论的是什么呢。或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去。”(路5:20—25)
这人生病的原因是犯罪的结果。病与死都是从罪来的，虽然有人不是因自己的罪，或是父母的罪而生病，也是因始祖亚当的那一次犯罪，把全世界的人都陷在罪与死亡中。但这个瘫子是因为自己犯了罪，主先赦免他的罪然后治他的病。文士和法利赛人也明白，只有神有赦罪的权柄，这是对的。惟有最高掌权者，才能赦罪。比如一个罪犯，别人不能赦他的罪，只有国王赦免他的罪，他的罪就赦免了，别人也不能再定他的罪。这是人间的赦罪权限，尚且要由最高掌权者来赦罪。但他所赦免的罪只是人间的赦罪，并不能免去他在神面前的罪，神若赦免人的罪，人的罪就赦免了。文士和法利赛人的话是对的。除了神以外谁能赦罪呢？当主耶稣赦免瘫子罪的时候，他们心中不服，说这是僭妄的话，若是这话是出自人口，这诚然是僭妄的话了。但主耶稣要叫他们知道祂就是神，祂有赦罪的权柄，祂的话是带能力的。就对那蒙赦罪的瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧，那人就照着主的吩咐在众人面前，在文士和法利赛人面前，站起来，拿着他躺卧的褥子回家去了。主耶稣用祂的神能叫瘫子起来行走，证实了祂有赦罪的权柄，证实了祂就是神的儿子。
除了神以外谁能赦罪呢？这话是出自文士和法利赛人的口，但这是真理。世人都沉浸在罪恶之中，谁也不能，也无权免别人的罪。所以地上没有救主，惟有主耶稣能赦免人的罪，但祂的赦罪也不是涂抹了事，罪的债在公义的审判之下是必须偿还的，主耶稣用自己的血还清了人的罪债，因此祂赦免谁，谁的罪就赦了。
“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在祂身上”(赛53:4；53:6) 当主耶稣医治好了许多病人，使徒马太引用了先知以赛亚的话，是这样说的：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”(太8:17)
活水（三）七月十日
“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说：妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在一这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。因为父要这样的人拜祂。神是灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约４：20-24）
犹太人到耶路撒冷拜神，撒玛利亚人在他们的山上拜神，主耶稣说，拜神要在灵里和真里拜神。主耶稣还说明了原因，为什么拜神必须在灵里在真里拜祂，因为神是灵，所以拜祂的也必须在灵里在真里才能与神相交。
神不住人手所造的殿，也不住高山上建造的大礼拜堂，祂虽然是充满万有的，祂却愿意住在人小小的灵里面，我们回到里面来，就可以找到神。
保罗说：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢，就是要领基督从死里上来。祂到底怎么说呢？’他说：‘道离你不远，正在你口里，在你心里，就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认。，就可以得救。’”（罗11:6-10）
我们找基督不用到耶路撒冷，也不用到高山上，神和基督虽然在天上也不用到天上去找，找神要到那里去？只要回到自己的里面来，就可以遇见，接受基督到自己的里面来，就可以得救。
当我们回到灵里真里的时候，我们就会遇见基督，遇见神；当我们里面安静下来的时候，就有神的同在，这是我们应当学习的敬拜；我们是神的殿，神的灵就住在我们里面，我们爱祂祷告祂，听祂的教导，神把祂的话启示在我们心中，就能明白神的旨意。
到礼拜堂里面能得到牧者的喂养，能与弟兄姊妹相交，聚会是很重要的事，但是在里面寻求神更为重要。
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”(罗1:19)
喜乐的心 七月十日
“基督是包括一切,又住在各人之内。”（西3:11）
基督的身体不是分割成犹太人、希利尼人、化外人或西古提人,而是一个新人,没有国籍的区别。底下这故事就是很好的说明。在第一次世界大战结束之后,有些英国的基督徒到德国去参加聚会。有一位德国弟兄站起来介绍这些来宾说:“现在战争已经过去了,我们今天有几个英国弟兄来拜访我们,在此我们向他们表示最诚挚的欢迎。”
在被介绍的来宾当中,有一个站起来回答说:“我们不是英国弟兄,而是来自英国的弟兄。”这话说得真妙！记住,即使在耶路撒冷的教会,也曾发生过这类的错误。使徒行传第六章记载希伯来人与希利尼人也曾起纷争,幸好后来安提啊的信徒开始以“基督徒”互相称呼,因为在教会里应当没有国籍及种族的区分。唯有基督是包括一切,又住在各人之内。这是多么令人满意的说法！
静夜亮光 七月十日
“有晚上、有早晨，这是头一日。”（创世记1：5）
“暗”为夜，“光”为昼。但是这两样合在一起，就被认为日──那是单单给光的名字！在属灵的经验中，有恰恰相同的模拟。
每一信徒心中都有黑暗和光明，但是他并不因有罪而被称为罪人，反被称为圣徒，因为他有某种程度的圣洁。有人问：“在我里面有这么多的黑暗，我能被称为上帝 的孩子吗？”对于这些人，以上的想法是最能使他得安慰的了。是的，像“日”，你并没有以夜晚命名，却从白昼得名。
按上帝的话来说，似乎你现在已完全成圣
了，正如你不久以后就要成圣那样。虽然在你里面有黑暗，你仍被称为光明的儿女。在上帝的眼光中，你根据占优势的品格被命名，它有一日也将成为唯一存留的品 格。请注意是先有夜。按天性，我们也是先在黑暗中。在我们的悲惨的忧虑中，先有的总是幽暗，以致我们以深切卑微之声呼喊：“上帝啊，可怜我这个罪人！”白
昼是次有的。恩典战胜恶时，天才破晓。本仁约翰说：“后来的，持续到永远。”时机成熟，首先的要让路给末后的，但是末后的后面不再有任何东西。虽然你的本 性是黑暗的，在主里面，你成为光明以后，就不再有黑夜跟随。“日头不再下落。”（赛60：20）这生命中的头一日是有黑夜、有白昼。但是第二日，当我们永 远与上帝同在，不再有黑夜，唯有一个神圣的、高贵的、永远为正午的日子。
荒漠甘泉乐侣
七月十日 灵里生活
“我呼叫祂，祂却不回答。”歌5:6
神常容忍祂的仆人们大声呼喊著，却不去回答他们。他们推著门，门却依然丝毫不动，好似门键上长满了铁锈一般。他们常像耶利米
－－ 哀呼：“你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入”（哀3:44）
许多忠信的圣徒都曾持久不变地耐心等著，可是他们还没有得到答复，这并不是因为他们的祷告不蒙悦纳，乃是神喜欢这样。神是天地的主，祂可以按照祂自己的意旨赐恩给我们。如果祂喜欢让我们忍耐经过试炼，为什么不可以呢？没有一个祷告会虚耗。我们的祷告神从来不会不答应或者不注意；有许多事情我们以为被神拒绝了，实在，祗是迟延罢了。－－彭纳（H.Bonar）
主有时延迟祂的救助，为着要试炼我们的信心，催促我们的祈祷。船被波浪掩盖了，耶稣却仍睡着；但是在船沉以前，祂自然会醒过来的。祂睡是睡，却从来不会睡过度；在祂没有‘太迟了’的事情的。－－马克拉伦（Alexander Maclaren）
灵里生活 Spiritual Life
十字架上与主同死、同葬且同复活，
如今一同升到天上，活着不再是我。主住里面，占领一切，
看主所看，说主所说，求主所求，作主所作，祂是我主。
不是自己努力挣扎，是主里面动工，
不是自己模仿基督，是主里面长大。主住里面，变化一切，
爱主所爱，乐主所乐，忧主所忧，负主所负，主心我心。
不是自己想作什么，只愿主旨成就，
不是自己奢望什么，只愿主话成全。主住里面，实现一切，
听主所许，信主所许，爱主所许，望主所许，主话必成。
不与世人同负一轭，乐在主内同工，
不是自己单独追求，也爱彼此建立。主住里面，联络一切，
同心合意，恒切祷告，灵里合一，爱里同工，主内一家。
（亦可在‘YouTube ’上聆听此歌）
这首圣诗是二十世纪初叶，中国著名的奋兴布道家–宋尚节博士所写，“灵里生活”是他感人的心声。
宋尚节（John
Sung, 1901-1944）生于福建兴化县，父亲是收入菲薄的传道人，少年时常随父亲四出布道。 他学业成绩卓越，负笈美国获理化博士学位。
嗣后，他进协和神学院就读，但觉得新神学派过份推崇理性主义，他虽潜心研究各宗教，仍感人生虚空。
1927年春，他得救重生后，因行径大大地改变，被送往精神病院住了半年。1927年十月，他在返国途中，将多年辛勤所获的博士文凭及美国科学会颁他的荣誉徽章－－金钥匙一起抛入太平洋，以表老我与主同葬，矢志传福音。
回国后，他组巡回布道团在全国及东南亚各地布道，复兴之火燃遍国内及东南亚。
他在四十三岁时因肺癌而安息主怀，在他为主作工的十五年中，千万人因他的资讯而得救。 宋牧师强调传道人要被圣灵充满，他对罪的指责毫不留情，因此每次聚会圣灵都大大动工，悔改信主者难以计算。
这首圣诗是由菲律宾华侨黄桢茂配曲。
黄桢茂（Huang Chen Mou）原藉福建鼓浪屿。 鼓浪屿是个音乐岛屿，岛上家家户户飘扬乐声，是培育音乐家的温床。
黄桢茂的父亲是当地名医，他的姊姊嫁给蔡信彰牧师，全家都是虔诚的长老会信徒，有多人在诗班事奉。
1934年黄桢茂就读于菲律宾国立大学音乐院，主修作曲，毕业后历任数华侨合唱团指挥。
1963年，他与华裔基督徒成立“雅歌团契”推动圣乐事工，屡次举办圣乐大合唱，东南亚圣乐会议，提升圣乐水准和促进交流。 他也常为宋尚节、赵君影、石新我、计志文等的诗词配曲；他的圣曲，旋律柔美动人。
数十年来，他所作的艺术歌曲，爱国歌曲，灵歌圣乐有五百余首。
1943年日军南侵，菲岛沦陷，人心恐慌，他作了一首圣诞长咏曲（Christmas Cantata）“以马内利”以慰基督徒。 这是一超水准的作品，全曲十二首，主题是“上帝与我们同在”。
中英文圣诗集参考
英文歌名 Spiritual Life
天人圣歌 49
赞美 233
校园诗歌II 193
