大衛受到掃羅逼迫追殺之時，深感自己的無辜，有苦無處訴，有冤無處伸，依照神公義的律法，根據神公義的性情，向神求告，求神主持正義，施行拯救。
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純全而公義的正直人，才有資格居住在神的聖殿裡，也必穩妥地投靠在神的懷中。神就是磐石，能居住其中的必不至於搖動。
那些不認識神的愚頑人，因著信仰上的無知，以致生活敗壞，行事放蕩，偏離正路，不肯行善，幷且欺壓神的百姓，詩人卻盼望等候得贖的日子來到。
雖然正直人受到惡人的逼迫，但是，正直人因著投靠神、信靠神、倚靠神，就會得著力量、得著釋放。
被欺壓的人無力反抗，最好的出路、也是唯一的出路，就是向神禱告，倚靠神，求神伸冤，這就是義人向至高審判者的最終申訴。
本詩特別提到神的寶座，顯明神一直都在掌權，用祂的公義統治列國，審判萬民。大衛面對令人苦惱的局面，回應的是贊美神，幷盼望神拯救早日臨到世界。
據傳本詩是大衛在幼年之時，在曠野之地感動而作。這是一篇贊美詩，也是一篇彌賽亞詩。本詩贊頌了神的創造，也贊頌了這位創造萬物、偉大、榮耀的神竟然顧念卑微、軟弱的人。
大衛受掃羅的追趕，過著逃亡的生活。然而，他認識神是公義的審判者，他的詩叫信徒知道，若被惡人誣告、受別人的迫害，只要去告訴神，主必報應。
大衛七篇悔罪詩中的第一篇。他在疾病痛苦之中，傷心難過，向神悔改、哀求，重新得到神的恩典，恢復與神親密的交通，求神的憐憫和拯救。
大衛祈求神聲張正義，也在禱告中得著神的垂聽。敵人被打倒，大衛歡呼。他的歡心不是因爲仇敵遭到懲罰，而是他找到了靠山，這個靠山就是神。
大衛是個善於彈琴奏樂的人，也是一個合神心意的人。大衛還是一個虔誠的得勝者。在這篇晚禱詩中，大衛表達了祈求、控訴、規勸和安息四個方面的心意。
大衛心愛的兒子押沙龍公然背叛了他，本篇是大衛逃避押沙龍的時候作的詩。大衛道出了他心靈的掙扎與出路，他的罪孽使他低下了頭，但是神的救恩使他抬起了頭。
當人拒絕神與神的受膏者時，世界就不會有真正的平安！這是出于人墮落的本性，出于人罪性的中心。
人常常思想神的話，神的話就充滿他的思想。人是否有福就看他的腦袋裏裝了什麽，是什麽占有他的思想。若被神的話語所佔有所充滿，他就必定有福。
不同的人生有不同的追求，不同的追求會達到不同的目的，不同的目的會産生不同的結局。義人必有義人的結局，惡人必有惡人的結局。
詩篇是神昔日賜給以色列人、今日賜給祂的教會，也就是賜給祂百姓的真理啟示、是靈曆的寫真、生命的源泉，是信徒禱告、讚美的學習課本，使我們每個人都學習做個禱告的人。
公義在希伯來文中是sdq，也是立約的詞語，揭示神的救贖恩典。沒有公義的愛是沒有標準的，盲目的；沒有慈愛的公義是冰冷的、殘酷的。
在詩篇中，聖經被稱為神的律法、律例、典章、法度、誡命、命令、話語、道、判語、訓詞、應許等等。詩人用許多詩句頌贊神的話語。
150篇的詩篇長卷可簡單分爲贊歌和哀歌。也可按性質、曲譜、內容、形式等進行細分，如讚美詩、女音、頌讚詩、敬拜詩、啟應詩等等。
希伯來詩歌的特色不是押韻，而是“押意”，意思是對稱的，稱為平行體，是希伯來詩歌的顯著特徵。
詩篇是舊約時期，神的百姓在信仰上，心與靈交感的結晶。詩篇幷非一般的情歌或詩歌，而是神子民與神在心靈上相交時，抒發出來的詩歌頌詞，是所有基督徒的信心體味和靈程引導。
老年人口的增加必然是一種世界性的趨勢，不僅工業化國家，開發中的國家也亦步亦趨，其影響已到舉足輕重的地步。
敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。一切賞心悅目的事，連一切隱藏的事，無論好壞，神都必鑒察。
死是人的一生中遭遇到最困難、最令人駭怕的事。基督信仰對生死學最大的貢獻，就是幫助人安然面對死亡的問題和情境。
傳道書是典型的智慧文學作品，它的信息內容更是超越時空而萬古常新的，尤其是它的實事求是的精神，更能在一般世人當中引起共鳴。
考古學的發現，對智慧文學的比較研究，有很大的貢獻。舊約智慧文學在成為今日的典籍以前，其思想內容早已存在，且影響了鄰近國家的文士。
人如何持定與神的關係？追逐物慾要面對危險和矛盾，追求物質要付出代價，到頭來得不償失，又是一場空。
今日我們需要的，是一種以身作則的「僕式領導」，既虛懷若谷，又言出如山，這是如假包換的「僕人領袖」，不但人見人愛，並且一呼百諾，萬眾歸心。
凡事都有定期，天下萬務都有定時。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。
以神為依歸，深信祂喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂。所追求的生命意義，不再是焦慮和疑惑，而是驚奇和欣喜。