9月14日有声灵修

活水九月十四日

犯罪是从亚当所领受的一种本能,小孩子犯罪的本能,和他长大成人后犯罪的本能是一样的,不过小时候是在他的小事上犯罪,长大成人后是在他的大事上犯罪,但犯罪的本能却是一个。小孩子为了哥哥多得了一块糖就因嫉妒而生气、哭闹。渐渐长大读书的时候,为了同学的功课好一点就因嫉妒而生气。等到了社会中,为了同事比自己升级快就因嫉妒而生气。虽然所因的事不同、所嫉妒的事不同、所生气的事不同,但嫉妒和生气却是一样的。

罪是与生俱来的,并不是学习来的,学习只能启发犯罪的本能。圣经上说:“人从小时心里怀着恶念。”(创8:21

历世历代的人都有一个愿望,就是要把罪从社会中除去,他们最有效的方法就是律法和教育。但律法所成功的只是防堵罪,使罪不彰显于外,律法的功用如同修饰坟墓一样,只能叫尸体不显露在外,叫尸体的臭气不出来。

教育也是如此,只能叫人外表文明,只能除去外表的野蛮。若不是从生命里有了基本的转变,因着教育的启发,犯罪更有了工具,受过高深教育的人就在更大更多的事上犯罪。

但神救我们脱离罪的方法不是用教育,不是用律法,是叫祂儿子来到世界上救我们脱离罪;接受神儿子的就脱离了罪,身体虽因罪而死,心灵却因义而活。我们不再用律法来成功良善,来培养善行,是整个的心灵都从罪恶之中被挽回到义中来。

她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣;因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21


活水(二)九月十四日

你的衣服,都有没药,沉香,肉桂的香气;象牙宫中有丝炫乐器的声音,使你欢喜。有君王的女儿,在你尊贵妇女之中;皇后佩戴俄斐金饰,站在你右边。(45:8-9)

这一段是指这位荣耀王的婚娶,“你”就是上文的神,神岂能与人结婚,这是比喻,这里所说的女子是指圣城新耶路撒冷,耶路撒冷是大君的京都,这也是主耶稣自己说过的,弥赛亚登基为王,祂的京都就是祂的皇后,诗篇四十五篇是弥赛亚婚娶,建立地上的国度,预言中的弥赛亚是大卫的儿子,是神应许坐在大卫宝座上的君王,是以色列民历代所等候的。但主耶稣头一次来,告诉他们祂就是应当来的弥赛亚,但他们不信,竟把他们所等候的基督钉在十字架上杀了,他们另等候别人,到如今仍在等候别人,他们就接待了假基督,就是假先知,等他们受迫害过不去的时候,他们才向神悔改,那时,基督就为他们从天降临,消灭了仇敌,基督就成了坐在大卫宝座上的王。

同时,主耶稣从天降临,接教会到荣耀里去,教会是天上的耶路撒冷,也是基督的新妇,他来婚娶教会。诗四十五篇是为以色列民所盼而写的,以色列人所盼望的和我们今天所盼望的不同,他们盼望基督来在地上成立王国,我们盼望基督来是带下天上的国度。他们所盼的是属物质的,我们是盼望属灵的。王者大不相同,所以不能把诗四十五篇和启示录十九章羔羊的婚娶混为一谈。

我们且看二者不同之处,诗四十五篇说:有丝絃乐器的声音使你欢喜,启示录十九章说:“我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音说,哈利路亚;因为主我们的神,全能者,作王了。我们要欢喜快乐。(19:6-7)

皇后佩戴俄斐金饰,站在你的右边。”“王女在宫里,极其荣华;她的衣服是金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前。(45:9,13-14)因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。(19:7-8)

这两处的皇后有显明的区别,所以当说,前者是用以色列民地上的耶路撒冷,后者是新约的教会,天上的耶路撒冷。地上的耶路撒冷可以作天上耶路撒冷的影像,影像不是实体。

主来的时候,教会在天上所得的地位,远超过地上的以色列民,到日期满足,天上的地上的,要在基督里同归于一,成为新天新地中圣城耶路撒冷,地上的耶路撒冷,要随着旧天地一同熔化了。

都是照祂自己所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。(1:9-10)


活水(三)九月十四日

 

彼得就对祂说,看哪:我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说:我实在告诉你们,人为我和福音撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,儿女,田地。没有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母亲,儿女,田地,并且要受逼迫;在来世必得永生。(10:28-30)

彼得虽然撇下的不算多,但是他一切所有的,就是他的渔船;还有父母,他弟兄也和他一同撇下;切跟随了基督。那个财主不肯撇下一切所有的跟随主,因此引出了彼得的话。主的回答是:为主撇下一切,为福音撇下一切,还要在地上得着一切。为主受逼迫,并且在永生里仍要得着更多的,更大的一切,这是多么上算的事,那么人为什么不现在跟随主呢?如何解决吃饭穿衣的问题呢?为主受逼迫也是可怕的,所以他们不敢跟随主。

主的话是信实的,可靠的,那些真心爱主,为主工作,为主撇下一切的人,都在地上得了百倍的一切。

为什么有人在地上得不著百倍的一切,这不是主的话落了空,是他们没有听主的话,他们首先没有为主撇下一切,他没有为主而活,为福音而活,他是为了生活而工作,他看见狼来了就逃跑了,在主的事上不尽心尽力,所以他们没有得着地上的百倍,更得不著永生中的奖赏。他本来是要得百倍而工作的,他失掉了他想要得着的。

主在此所说的百倍中有房屋、有弟兄、有姐妹、有母亲、有儿女、有田地。他虽然撇下了父亲,所得的百倍中没有父亲,只有母亲,是主说掉了么?不是,是马可写漏了么?不是,一个父亲就够严厉的了,一百个父亲如何能当得起,母亲多是慈爱的,有一百个母亲,那是何等的慈爱,所以主只说母亲,没说父亲。

主耶稣在世界上的时候,那些供给牠的多是妇女,伺侯祂的也是妇女,妇女虽然不及男子有力量、刚强,可是爱心很大。

大卫说:“我兄约拿单哪!我为你悲伤;我甚喜悦你,你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。(撒下1:26)


喜乐的心九月十四日

他们被催逼离开埃及不能耽延。”(出12:39

凡蒙恩得救的人都是蒙宝血所救赎的。让我们记住就像以色列人一样我们一旦蒙救赎就当立刻出埃及离弃罪恶。赎罪的宝血不仅把活人与死人分开也将神的儿女从世界的捆绑中抽离。以色列人在午夜之前宰杀了羊羔等他们把羔羊的血涂在门框和门楣上之后他们赶紧吃了羔羊的肉而且在吃的时候还束腰、穿鞋手中拿杖随时准备要逃离埃及。

救赎所带来的头一个果效就是分别为圣。这无需花数年的工夫才能完成。相反的在人蒙救赎的当夜他就已经与世分别了不容许他再花数天的时间去考虑决定是否从世界出来。神从来不曾在救赎任何人之后却让他继续耽溺于世界中和以前生活没有两样。得救的人应当拿起手杖动身离开。手杖是为走远路用的可不适合用来当枕头。


静夜亮光九月十四日

我向祢陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说,我要向耶和华承认我的过犯,祢就赦免我的罪恶。”(诗篇32:5
大卫深切地为罪忧伤。直至他在天国的恩典宝座前完全认罪,才得着医治。他告诉我们,在保持沉默的那一段时期,他心中的罪恶感越发沉重。如同山上泉水的出口被堵塞,心灵因忧愁之激流而涨满。他宽恕自己,企图转移自己的思想,但是一切皆属徒然。他积郁了极度的痛苦,因为他不愿用认罪来使自己得释放,所以他的心灵受极大折磨,不得安息。最后大卫明白他必须谦卑的忏悔回到上帝的面前,否则必死无疑。他急速来到施恩座前向无所不见的上帝承认他的恶行。对于骄傲的心,这是困难的,然而都是简单的事。当他完成这一步时,立即获得上帝的赦免。枯干的骨头即时开始欢呼。他开始歌唱过犯得蒙赦免的人所蒙的福。请看衷心承认罪恶的代价,确实是值得歌颂!每次真诚、迫切的认罪,都能白白地得到恩典,并不因为认罪悔改是配受恩典,乃因基督大爱的缘故!破碎的心必得医治。泉源永不止息地涌流,为了洁净我们的罪。主啊,祢真是一位“乐意饶恕人”(诗86:5)的上帝。因此,我们愿意向祢承认自己的过犯。


荒漠甘泉乐侣九月十四日荣耀十架

若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。(8:34)

我主所吩咐我背的十字架,形状大小,都是祂亲目拟定的。

当我觉得有能力作大事业的时候,也许我的十字架要我怀着知足的心,在一个粗陋狭窄的工场里安心工作;或者在一个似乎没有果子可结的田地里,一年过一年地继续耕种下去。

也许我的十字架要我用仁慈恩惠去爱一曾经虐待过我的仇人,用温柔的态度去和他讲话,去站在他一边帮他扺抗一切反对他的人,用同情和援助去抬举他。

也许我的十字架要我在那些不愿意听见神的名字的人中间承认基督;也许我的十字架要我在心碎的时候,到人们面前去露一个早晨的笑脸。

十字架的大小种类,各有不同,但是每一个都是痛而且重的。

我找不出一个合乎理想的。但是当我举起我的十字架来,顺顺服服地把它背在肩上,用忍耐不挠的精神去欢迎它的时候,乃是主离我最近的时候。

主常在我最忧愁最痛苦的时候,加添我的智慧,加深我的平安,加增我的勇气,加大我的能力。--司买莉(Alexander Smellie

用你的十字架来做帮助你前进的枴杖,不要用你的十字架来做绊倒你的绊脚石。

           

荣耀十架

In the Cross of
Christ I Glory

 

岁月悠悠,百物衰朽,十架巍然独存留,

为我荣耀直到永久,圣蹟光辉照千秋。

 

或当人间忧患侵凌,希望幻减多惊恐,

十架偕我永无变更,常赐欢欣与安宁。

 

当我道路安稳、平康,周围布满慈爱光,

十架恩泽愈显辉煌,常使感激乐颂扬。

 

吉、凶、荣、辱、福乐、危难,藉主十架终美满,

欢欣不改,平安无限,十架功效到永远。

 

本诗的作者鲍宁(John Bowring,17921872)是一位杰出的人才,集财经学家、语言学家、自然学家、传记作家于一身。他曾出任英国下议院议员、香港总督,代表暹罗及夏威夷群岛驻欧全权公使,并获维多利亚女王封为爵士。

鲍宁的父亲是一位羊毛制品商人,常赴他国经商。为继承父业,鲍宁在十六岁时已精通西班牙文、葡萄牙文、法文和德文,终其一生共晓二百多种语文和方言,能讲的也超过一百余种;他曾将多种外国文字译成英文,诚属罕见。

据传明未清初,基督教传入日本,部份教友被逐而迁居澳门。他们建造了一座教堂,名“圣保罗堂”,后因地震及火灾,教堂全部被毁,祇残存前壁,而墙顶上的十字架巍然而立(笔者曾在四十年前亲睹此遗迹)。

1849-1853年间,鲍宁任香港总督,有一次乘船至澳门,看到圣保罗堂的断垣残壁,零乱荒凉,惟独十架屹立不移。他内心深受感动,灵感所至,就写下了这首“荣耀十架”。鲍宁根据加拉太书6:14“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”这首圣诗最早的中文译文,出自宣教士伯鲁格牧师(H.
Blodgett)的手笔,歌名是“宝架荣尊”,歌词古色古香,令人激赏:

 

年代久矣,百物坏兮,十字宝架独留存!

先圣后圣赞其超奇,我也以此为荣尊。

 

生之颠危,时来侵我,常多忧惧,多失望,

主之宝架永不弃我,常赐喜乐,赐安康。

 

灾难,荣华,痛苦,欢愉,皆因宝架成幸福,

此中平安何可言喻,欢乐永勿能消磨。

 

基督宝架,我所夸耀,巍然永立宇宙间;

一切圣蹟光华普照,庄严灿烂亿万年。

 

这首圣诗有几个不同的曲调,但今日似乎都已采用孔基(Ithamar Conkey,1815-1867)的谱曲。孔基是浸信会的司琴兼诗班指挥,有一个主日,因雨,诗班祇有一人出席,孔基十分失望,弹完琴后就离开教会在雨中漫步,当天牧师的资讯是“十架宝训”,孔基想到了这首诗,就抓住灵感,为它谱上了新的曲调。

 

中英文圣诗集参考

英文歌名      In the Cross of
Christ I Glory

 

颂主新歌   338

生命圣诗   134

欢欣赞美   328

圣徒诗集   382

颂主圣诗   187

 

注:“欢欣赞美”诗集为英文版,原名是 Celebration Hymnal

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