以色列人和外邦人当向主耶稣基督欢呼歌唱，预备迎接他的再临，而这样的欢呼歌唱都是因为“以色列人和外邦人都蒙主所发明的救恩”。
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诗人邀请我们向耶和华歌唱，我们要把握每一个歌唱的机会，把荣耀归给我们的神，透过我们生命的更新天天向耶和华唱新歌。因耶和华为大、当受极大的赞美，他在万神之上当受敬畏。
神要求我们大声向他欢呼。圣经中还说到用各种的乐器来大声的赞美我们的神。但唱歌不单是用嘴唇，不单是身体语言的敬拜，而应该是从心里面发出来的敬拜。
神是威严的，他的威严是出自他本身。神是大有能力的，祂是全能，无所不能的神。耶和华作王，世界就坚定。拒绝让神作王，世界就混乱不堪。神在哪里作王，哪里就蒙福，就恢复和谐宁静。
信徒生命中最重要的部分，只有神才能看得见，那是一个相交和敬拜的内在生命。神隐藏我们是为了帮助我们，他是我们的保护。
如果人生没有认识神，就好像是无根的浮萍、无家的浪子。在地上我们本没有长存的家乡，也没有稳固的居所，因为我们在地上不过是客旅，是寄居的。但我们信主耶稣基督的人，就住在神里面了。
神没有废弃，也没有忘却与大卫所立的约。按照他所命定的时间，应许必得应验，宝座、王位和国度必复归原处。但那坐在宝座和配戴冠冕的，将是大卫的子孙，我们的主耶稣基督。
本诗提到神的城，也就是锡安城。回顾锡安的历史似乎只有羞耻的事，没有荣耀的事。但是按照圣经的预言，耶稣基督的救恩要从这城而出，主耶稣再来之时要在这城作王，统管全地，于是这城得以称为“神的城”。
神的子民呼求神，拯救他们脱离仇敌的手。之前，他们已然经历了神所倾倒的怒气，以及他深深的赦罪怜悯。本诗告诉我们在失败或遭受惩罚的时候我们该有的出路。
诗人求神使仇敌永远消失灭亡，因他深信神能用他的大能使敌人彻底失败，因为这位至高的神掌管全地。
神的定意是要施恩的。我们若按著神施恩的原则而行时，就能支取神的恩典。从本诗的信息中，就可以看见支取神恩典的原则。
外邦人进入神的圣城，污秽神的圣殿，摧残的神的产业，蹂躏神的百姓，其行为令人发指，其罪行罄竹难书。诗人写下这篇哀歌，一是为了在神面前倾心吐意的哀求，二是为了给后人留下鉴戒的文字，让我们儆醒不怠。
神有权将恩典给人，也有权将恩典收回，因为赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。因为以色列人的悖逆，拒绝了耶稣基督的救恩，于是救恩便临到我们这些外邦人，使我们可以成为神的儿女。
神是无比荣耀、威严的，因着祂的威荣，敌人在他面前完全无法作为。神更是审判世人的主，他要在他的宝座上施行审判。
因为国家遇到了灾难，圣殿被敌人毁坏，以色列人原先所倚靠的信仰力量几乎接近瓦解。就在这样的环境下，诗人鼓励百姓，要对神怀有信心。
洁净自己的心，追求圣洁爱主，得益的是自己。挫折、不如意、恶人当道是人生常态。我们要更加儆醒努力追求，不落入其中同流合污。
敬畏神的人照样会遇到让他们羞愧的事，也会遭遇苦难，遇到烦恼的事。但是神会暗中给信徒够用的恩典，这些恩典只有自己知道，永不羞愧的条件就是要投靠祂。这是诗人一生的信靠。
诗篇六十八篇是一首弥赛亚诗篇，是大卫所写。他制服了仇敌，将神的约柜迎到大卫城，一路唱诗赞美称颂神。诗篇六十九篇被称为弥赛亚诗，至少有6处经文被新约引述，指向弥赛亚我们的主耶稣基督。
主耶稣从创造的开始就一直享有上帝对万有的主权，当祂担负起从堕落和罪的后果中拯救世界的责任时，国度就交给了祂，祂成为了中保的君王。
基督耶稣死在十字架上的意义：祂以替代的方式承受了世人违反律法而当受的惩罚，代祂的子民受死，清除人的罪恶而止息上帝的愤怒。
我们的救主耶稣基督是我们的大祭司。在旧约中祭司必须为自己预备祭物，但主基督耶稣把自己献上，把自己的生命、身体作为祭物献上。
我们的救主耶稣基督是一个先知，祂给世界带来了所缺少的光照和知识。只有祂可以引领我们到上帝面前，并且赐给我们对上帝的知识。
上帝为了罪人成为肉身，为了这些卑贱的、抵挡上帝的罪人成为了肉身，并使他们成为上帝的孩子。祂是万有的中心。
有关于基督，圣经告诉了我们两方面的事：他是完全的神，也是完全的人。尽管祂是个真实的人，但却是无罪，没有堕落。
上帝在肉身中显现！祂是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。这完全是上帝的工作。因此我们可以被拯救，我们的罪可以被赦免。
无论是在新时代还是旧时代，恩典之约都是指向了我们的主救主基督耶稣。这是圣经教义的中心。
外邦人将与以色列民族中被挑选的同为后嗣，他们将通过福音，因着在基督里的应许，一起承受天国的祝福。
亚当犯罪，成为了撒旦的奴隶，中断了与上帝的联系。上帝再次转向人，并向人保证祂要以恩典之约的方式，继续做人的上帝。
人不可能做任何事来与上帝和解。为了使我们与祂和好，上帝来主动寻找我们，祂差遣了基督。没有什么可与上帝的恩典相比拟。
每个未重生的人都处在全然败坏的状态中，都对上帝有敌意，幷抵挡上帝神圣的律法。这是全然败坏的特征。