神要恢复祂的心意是祂的怜悯，神成就祂心意的方法是恩典。若没有神的怜悯与恩典，人根本不可能被恢复到神起初的心意里。
Author: 唐越加牧师
主耶稣关于十字架的启示把天国的实际带了出来。天国的建立要把这些失序的事物调整，使它们还原，恢复到起初的光景。
天国君王的第四篇讲论，为的是纠正门徒的错误态度。神的儿女彼此相处，本来应该诚实相爱、和睦同居，然而，在现实生活里，基督徒之间却存在那麽多的嫉妒纷争，实在需要教导他们合一的三大要素。
耶稣赶鬼医治孩子的神迹，就是在见证主耶稣是大能的君王，这件事令每个目睹神迹发生的人大感诧异，正如我们今天看见主的作为一样，也会大为惊叹。
耶稣基督是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉。耶稣基督亲自把神启示出来，祂是神完美无瑕、独一无二的终极启示。
主耶稣这位天国的君王指示门徒必须舍己，必须背十字架，必须走上十字架的道路，这才是真实地跟从主。
神将“天国的钥匙”交给了祂的教会。教会的责任就是我们每个信徒的责任，因此，我们每一个信徒都有责任传好这个福音，就是主耶稣的信息。
礼仪的律法若与道德的律法分割了，就成了空泛的礼仪。主在这里提醒我们，不能因着注重一些次要的，而忽略了最主要的事。
耶稣这位天国的君王又再向前迈进，而祂受到的拦阻与反抗更加明显。祂在被人憎恨、误解的情势之下，继续宣讲天国。
在这篇讲论中，集中了耶稣7+1个比喻，特别讲到了天国的奥秘。所谓奥秘，就是神在永恒里预定的关于天国的旨意。
进入12章，对抗天国的气氛已经全然显露。犹太人反对耶稣，渐渐发展为全面性的弃绝，而且是站在宗教的立场上。
施洗约翰已经向以色列人介绍这位君王，主耶稣也向他们启示了自己的身份、原则和能力。可是他们却不接受他们的君王，甚至开始质疑幷且对抗祂。
属天的权柄在地上扩展，属地的权柄就要萎缩，所以地上的权柄不欢迎天国的来到。面对这样的光景，主明明地向门徒说，门徒要学正确的保护自己，“灵巧像蛇”，“驯良像鸽子”。
在这组神迹里，我们看见主耶稣是死亡的征服者，是缺陷机能的复原者，显出祂从死里复活的释放能力。
主耶稣平静风浪、制服污鬼、赦免人罪，显出祂作为君王身份的权柄。在这一组的神迹中，隐约地提到了耶稣所遇到的阻力，也暗示作门徒的代价。
主耶稣行神迹有三个原因，一是出于神的爱，满足人的需要；二是显出祂弥赛亚的身份；三是以行动宣讲福音，向人启示救恩的真理。
委身，就是遵主耶稣教导而行。读圣经，应当存心信服主的话，认识幷敬畏祂话中的权柄，如此，圣经才对我们有益。
拒绝那些属世的事物，而不断选择专注于属天的事情上，这就是天国子民所拥有的属灵眼光，这就是天国子民所拥有的的真正智慧。
主耶稣论及犹太宗教生活的三件主要的事情：施舍、祷告和禁食。主耶稣希望天国的子民所言所行，胜过文士和法利赛人的假虔诚。
主耶稣从六个方面来讲解神的律法。不是摩西所传授的律法，与主耶稣的教训有差别，而是文士和法利赛人对摩西律法的错误解释，与主耶稣对律法的正确解释有所不同。
罪恶在世上日趋严重，可说是目前基督徒所面临的最紧迫的问题。“你们是世上的盐”，“你们是世上的光，”主耶稣的描述恰恰说出了基督徒在世上的功用。
本系列由唐越加牧师主讲，涵盖马太福音第5章8节到第10章结束，内容包括：天国八福、天国子民的义行、天国子民的伦理、和天国君王的权能…等等。
“八福”是天国子民的性情，是基督徒生命的美德，是逐步渐进的一种品格。人必须经历痛苦、逼迫、凌辱的过程，才能达到这种伟大的品格，这品格是建立基督国度的基础。
行公义就是把别人应得的给别人，好怜悯是将超过别人应得的给予别人，存谦卑的心与神同行。谦卑就是将自己，连同自己所有的给予别人，这是最高的爱的表达。
天国的道理是必须去实践的，而登山宝训就是天国子民生活的准则。“登山宝训”也称为“天国的宪章”，包括太5、6、7三章经文。
主耶稣胜过了魔鬼的试探以后，退到加利利，要在那里应验先知所说的预言，表明他的身份和使命，把天国的特色与性质发表出来。
主耶稣胜过魔鬼迷惑的秘诀是：有神全备的话语，主耶稣在地上与父神常常有亲密交通、顺服父神的带领，完全活在父神的旨意里。
施洗约翰的重要使命，就是预备道路，引向基督。那要来者的洗礼是有火的功用，具有炼净与审判的能力。而约翰的洗礼只是针对悔改的洗礼。
希律王的时候，耶稣出生在犹太的伯利恒。本章提到了四个预言都应验了：太2:6预言将来有一位君王要出来牧养以色列民；太2:15预言借着这一位圣婴，拯救神的百姓脱离罪恶；太2:17-18预言要应先知耶利米的话，在拉玛听见嚎啕大哭的声音；太2:23预言要应验先知的话，他将成为拿撒勒人。
基督的到来，完满应验了经上的预言；基督乃是一切预言的终点。万世所求，万人所望的以马内利已经在耶稣身上应验，神子藉童女而生，成为人，生在堕落的人类中间，神要借着祂拯救人脱离罪恶，建立一个永远的国度。