有一天我们都将从死里复活，那是由作者也就是我们的神亲自修改、更正过的，不会再有死亡。死亡再也不能触及相信与基督联结的人。
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耶稣在世一直遭到当时的当权派和宗教领袖的嫉恨，他们不遗余力地试探耶稣，既叫我们看见了仇敌的险恶用心，也叫我们看见了主耶稣的卓人智慧。
娶亲筵席的比喻，主耶稣讲到客人的傲慢。神有恩典有祝福要赐给人，祂邀请人来赴祂儿子的婚筵，但是人却不肯来，让我们看到神的百姓对神态度的傲慢。
凶恶园户的比喻——拒绝圣子。葡萄树是象征犹太百姓，葡萄园就是象征以色列这个国家。
祭司长和民间的长老，向耶稣质询是谁授权祂在圣殿里作出一连串的行动。主耶稣用三个比喻间接回答了他们。
犹太人一直有一个盼望，就是弥赛亚来拯救他们。马太福音告诉犹太人旧约预言的弥赛亚已经如约而至，主耶稣骑着驴驹进了耶路撒冷。
神要恢复祂的心意是祂的怜悯，神成就祂心意的方法是恩典。若没有神的怜悯与恩典，人根本不可能被恢复到神起初的心意里。
主耶稣关于十字架的启示把天国的实际带了出来。天国的建立要把这些失序的事物调整，使它们还原，恢复到起初的光景。
天国君王的第四篇讲论，为的是纠正门徒的错误态度。神的儿女彼此相处，本来应该诚实相爱、和睦同居，然而，在现实生活里，基督徒之间却存在那麽多的嫉妒纷争，实在需要教导他们合一的三大要素。
耶稣赶鬼医治孩子的神迹，就是在见证主耶稣是大能的君王，这件事令每个目睹神迹发生的人大感诧异，正如我们今天看见主的作为一样，也会大为惊叹。
耶稣基督是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉。耶稣基督亲自把神启示出来，祂是神完美无瑕、独一无二的终极启示。
主耶稣这位天国的君王指示门徒必须舍己，必须背十字架，必须走上十字架的道路，这才是真实地跟从主。
神将“天国的钥匙”交给了祂的教会。教会的责任就是我们每个信徒的责任，因此，我们每一个信徒都有责任传好这个福音，就是主耶稣的信息。
礼仪的律法若与道德的律法分割了，就成了空泛的礼仪。主在这里提醒我们，不能因着注重一些次要的，而忽略了最主要的事。
耶稣这位天国的君王又再向前迈进，而祂受到的拦阻与反抗更加明显。祂在被人憎恨、误解的情势之下，继续宣讲天国。
在这篇讲论中，集中了耶稣7+1个比喻，特别讲到了天国的奥秘。所谓奥秘，就是神在永恒里预定的关于天国的旨意。
进入12章，对抗天国的气氛已经全然显露。犹太人反对耶稣，渐渐发展为全面性的弃绝，而且是站在宗教的立场上。
施洗约翰已经向以色列人介绍这位君王，主耶稣也向他们启示了自己的身份、原则和能力。可是他们却不接受他们的君王，甚至开始质疑幷且对抗祂。
属天的权柄在地上扩展，属地的权柄就要萎缩，所以地上的权柄不欢迎天国的来到。面对这样的光景，主明明地向门徒说，门徒要学正确的保护自己，“灵巧像蛇”，“驯良像鸽子”。
在这组神迹里，我们看见主耶稣是死亡的征服者，是缺陷机能的复原者，显出祂从死里复活的释放能力。
主耶稣平静风浪、制服污鬼、赦免人罪，显出祂作为君王身份的权柄。在这一组的神迹中，隐约地提到了耶稣所遇到的阻力，也暗示作门徒的代价。
主耶稣行神迹有三个原因，一是出于神的爱，满足人的需要；二是显出祂弥赛亚的身份；三是以行动宣讲福音，向人启示救恩的真理。
委身，就是遵主耶稣教导而行。读圣经，应当存心信服主的话，认识幷敬畏祂话中的权柄，如此，圣经才对我们有益。
拒绝那些属世的事物，而不断选择专注于属天的事情上，这就是天国子民所拥有的属灵眼光，这就是天国子民所拥有的的真正智慧。
主耶稣论及犹太宗教生活的三件主要的事情：施舍、祷告和禁食。主耶稣希望天国的子民所言所行，胜过文士和法利赛人的假虔诚。
主耶稣从六个方面来讲解神的律法。不是摩西所传授的律法，与主耶稣的教训有差别，而是文士和法利赛人对摩西律法的错误解释，与主耶稣对律法的正确解释有所不同。
罪恶在世上日趋严重，可说是目前基督徒所面临的最紧迫的问题。“你们是世上的盐”，“你们是世上的光，”主耶稣的描述恰恰说出了基督徒在世上的功用。
“八福”是天国子民的性情，是基督徒生命的美德，是逐步渐进的一种品格。人必须经历痛苦、逼迫、凌辱的过程，才能达到这种伟大的品格，这品格是建立基督国度的基础。
行公义就是把别人应得的给别人，好怜悯是将超过别人应得的给予别人，存谦卑的心与神同行。谦卑就是将自己，连同自己所有的给予别人，这是最高的爱的表达。
天国的道理是必须去实践的，而登山宝训就是天国子民生活的准则。“登山宝训”也称为“天国的宪章”，包括太5、6、7三章经文。